明代遺民思想研究

內(nèi)容概要

　
該書以明代遺民思想作為研究對象。對明清之際這一特殊群體的思想給予整體觀察，梳理，從而填補(bǔ)了明清思想史研究上的一個空白，對推進(jìn)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究具有積極意義。該著作引證的資料豐富、規(guī)范，分析深入，論述精辟，視角新穎，可謂是一部具有重要學(xué)術(shù)價值的上乘之作。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章王學(xué)的批評與修正
 第一節(jié)孫奇逢以心為本的道德實踐論
 第二節(jié)李顆的體用之學(xué)
 第三節(jié)陳確的驚世駭俗之論
 第四節(jié)黃宗羲的心性論與政治及史學(xué)思想
第二章朱子學(xué)的復(fù)興
 第一節(jié)張履祥的務(wù)實思想
 第二節(jié)朱之瑜的實理實學(xué)
 第三節(jié)陸世儀的《思辨錄》
 第四節(jié) 呂留良對《四書》義理的闡揚
第三章 張載之學(xué)的濫觴——王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”
 第一節(jié)宇宙者，積而成乎久大者
 第二節(jié)可依有待、變化日新
 第三節(jié)心載知能、行可兼知
 第四節(jié)天地之性人為貴
 第五節(jié)正統(tǒng)、道統(tǒng)、治統(tǒng)
第四章經(jīng)學(xué)的復(fù)興
　……
第五章　回歸先秦儒學(xué)的嘗試
第六章　諸子學(xué)的先導(dǎo)——傅山
主要參考書
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   張履祥作為平民學(xué)者，除讀書之外，一項重要活動就是耕作。他自己有一份耕地，論及耕讀關(guān)系時寫道：“人言耕讀不能相兼，非也。人只坐無所事事，閑蕩過日，及妄求非分，營營朝夕，看得讀書是人事外事。又為文字章句之家，窮年累歲而不得休息，故以耕為俗末勞苦不可堪之事，患其分心。若專勤耕桑，以供賦役，給衣食，而絕妄為，以其余閑讀書修身，盡優(yōu)游也?！狈磳Ωc讀割裂，主張二者兼顧。農(nóng)閑時開卷誦習(xí)，講求義理，既是學(xué)知識也是很好的休息。順治四年（1647），他編輯《農(nóng)書》，后又多次增補(bǔ)，其中多處談到耕讀關(guān)系。如他說：“人須有恒業(yè)，無恒業(yè)之人，始于喪其本心，終于喪其身。然擇術(shù)不可不慎，除耕讀二事，無一可為者?！备N是物質(zhì)基礎(chǔ)，有了這些才可以談倫理道德。他還建議改革科舉考試，效仿漢代的“孝悌力田科”，既要熟悉經(jīng)書，與此同時也要學(xué)會種田這門學(xué)問。耕讀兼顧杜絕社會上閑散懶惰之徒，這繼承了古代耕讀傳家的傳統(tǒng)。 康熙三年（1664），他在致孫爾大信中認(rèn)為，有志于學(xué)問的人應(yīng)重視檢點克治工夫，絲毫不放松自己，此為為學(xué)大旨。具體有以下幾項：辨心術(shù)，包括邪正、義利；明義理，包括講習(xí)、討論；治性情，包括剛?cè)?、過不及；這些屬于敬以直內(nèi)之事。正容體，包括九容；謹(jǐn)言語、慎事為，這些屬于義以方外之事。其中辨心術(shù)為第一事，工夫緊要處全在明義理、治性情。存養(yǎng)如此，省察克治也如此。存養(yǎng)和省察克治皆得，修身大本由此而確立，然后動作威儀應(yīng)事接物運用自如。敬義夾持則見善必遷，有過必改。學(xué)是學(xué)習(xí)道德，學(xué)習(xí)如何為人處事，這樣才能獲得吉祥。 他把讀書當(dāng)成一種工夫，說：“無事則讀書，讀書者，所以維持此心，而不使其或怠也，非以務(wù)博也。默坐則思索，思索者，所以檢點其身，而不使其有闕也，非以耽寂也。事至則泛應(yīng)，泛應(yīng)者，所以推行天理于事事物物，而不使其有過有不及也，非以外馳也。” “讀書只是工夫之一種，非不能讀書便無工夫也。但擇善之功，惟讀書為得益之易，故以為先務(wù)耳。”讀書使心不怠，但不是泛濫，思索是檢點自身，不使行為有所缺失。讀書是工夫的一種而且是當(dāng)務(wù)之急。就讀書而論，也不可不專一。耳目專一則心志專一、義理純熟。反之，不專一則意分氣散，即使目力所注也有所不給。他告誡學(xué)者讀書的大忌：包括文弱、懶惰、矜驕、自是、虛無、飾詐，而通過勤奮謙讓誠實可以消除此弊。

編輯推薦

《明代遺民思想研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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