幻象的饕餮盛宴

內(nèi)容概要

　　《幻象的饕餮盛宴：西方馬克思主義文化消費理論研究》旨在對西方馬克思主義文化消費理論進(jìn)行系統(tǒng)研究。馬克思主義的意識形態(tài)和葛蘭西的文化霸權(quán)理論，馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論是西方馬克思主義文化消費研究的兩個重要理論視角和理論基石。法蘭克福學(xué)派在對文化消費的批判中看到，消費社會并不是我們理想的社會形態(tài)，物質(zhì)的極大豐盛并沒有消除人與人之間的不平等，并沒有帶來幸福和民主。而菲斯克對法蘭克福學(xué)派的觀點提出了質(zhì)疑，強調(diào)被統(tǒng)治階級的力量，突出了他們對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的躲避和抵抗。鮑德里亞認(rèn)為，在消費社會，人被符號所異化，符號體系成為控制人的新力量。

作者簡介

李輝，男，1976年6月出生，山東省莒南縣人。山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授、文學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為文化消費、文化產(chǎn)業(yè)、企業(yè)文化等。出版譯著《馬克思主義與美學(xué)》（合譯）、《政治中的人性》、《批評的冒險》和《快樂谷游記》等；合著著作1部《數(shù)字化時代與文學(xué)藝術(shù)》。曾在《光明日報》、《文藝報》、《銷售與市場》等中文核心期刊發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言 第一部分西方馬克思主義文化消費的理論來源 第一章馬克思的消費思想以及異化、意識形態(tài)理論 第一節(jié)生產(chǎn)與消費 第二節(jié)異化勞動 第三節(jié)商品的秘密：金錢崇拜 第四節(jié)意識形態(tài)理論 第二章盧卡奇的物化理論 第三章葛蘭西的文化霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）理論 第二部分法蘭克福學(xué)派的文化消費思想 第四章阿多諾：文化工業(yè)批判 第一節(jié)標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式虛偽的個性化形式 第二節(jié)商品化的文化與文化的商品化 第三節(jié)文化工業(yè)：意識形態(tài)的新形式 第四節(jié)文化工業(yè)批判的反思 第五章馬爾庫塞：單向度的消費社會單向度的消費者 第一節(jié)人類邁入資本主義消費社會時期 第二節(jié)文化消費：社會控制的新形式 第三節(jié)文化消費的秘密 第四節(jié)單向度的消費社會 第五節(jié)藝術(shù)中的烏托邦：消費社會的救贖 第六章弗洛姆：異化的消費 第一節(jié)文化消費者：異化消費的消費機(jī)器 第二節(jié)消費還是浪費？ 第三節(jié)消費異化之根 第四節(jié)走向人道而健康的文化消費方式 第五節(jié)弗洛姆消費異化之反思 第七章本雅明：離經(jīng)叛道的消費思想 第一節(jié)夢幻的巴黎 第二節(jié)商品夢幻中的人 第三節(jié)復(fù)制技術(shù)與靈韻的消失 第三部分法蘭克福學(xué)派之后文化消費研究的轉(zhuǎn)向 第八章菲斯克：我買故我在 第一節(jié)作為大眾的文化消費者 第二節(jié)金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì) 第三節(jié)捉襟見肘的商業(yè)策略 第四節(jié)文化消費者：權(quán)力的抵制意義的建構(gòu) 第五節(jié)快感：抵抗的驅(qū)動力 第六節(jié)生產(chǎn)者式文本 第七節(jié)大眾的辨識力 第八節(jié)菲斯克文化消費理論批判 第九章鮑德里亞：符號視野下對消費社會的全面批判 第一節(jié)經(jīng)濟(jì)增長：社會進(jìn)步的神話 第二節(jié)消費：豐盛中的暴殄天物 第三節(jié)幸福、平等和民主：異化消費的幻象 第四節(jié)符號差異：意識形態(tài)與異化消費 第五節(jié)大眾媒介與廣告：消費社會的加速機(jī) 第六節(jié)花明天的錢，圓今天的夢：信貸與超前消費 第七節(jié)走向符號社會 第十章他山之石：文化消費與中國語境 第一節(jié)西方馬克思主義文化消費研究的經(jīng)驗與教訓(xùn) 第二節(jié)消費主義語境下的中國文學(xué)藝術(shù) 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第四節(jié) 文化工業(yè)批判的反思 應(yīng)該說，當(dāng)絕大多數(shù)的學(xué)者都為資本主義的科學(xué)技術(shù)和文化繁榮而大唱贊歌，鼓吹人類的新紀(jì)元時，阿多諾等法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們舉起了批判的大纛，批判消費社會的科學(xué)技術(shù)與文化工業(yè)，“文化工業(yè)的總體效果之一是反啟蒙，在這一效果中，正如霍克海默和我曾經(jīng)指出的，作為不斷進(jìn)步的對自然的技術(shù)統(tǒng)治的啟蒙，變成了大眾欺騙，轉(zhuǎn)變成束縛自覺意識的工具。它妨礙了自主的、獨立的個人（他們自覺地為他們自己下判斷，做決定）的發(fā)展”。指出文化工業(yè)反啟蒙，欺騙大眾，阻礙個人的發(fā)展，這無疑是有著積極的意義，顯示了他們的遠(yuǎn)見卓識。然而，阿多諾等人的文化工業(yè)批判自身存在著很大的問題。 英國學(xué)者約翰·斯道雷指出，阿多諾經(jīng)常以流行音樂為例來說明文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化，但事實發(fā)展并沒有像他想象的那樣：流行音樂并不是鐵板一塊，而是充滿了多樣性，不斷地發(fā)展變化；流行音樂的消費并非像阿多諾說的那樣被動，而是主動得多，消費者的口味挑剔，明鑒善辨；流行音樂并不是社會的膠合劑，他忽視了亞文化的存在。還有人指出，阿多諾的理論雖頭頭是道，但他無法為自己的理論提供經(jīng)驗上的征據(jù)；他有著濃厚的精英主義情結(jié)；忽視了實用人工制品和文本人工制品的差異。 就文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化而言，阿多諾看到了工業(yè)中的理性化傾向?qū)ξ幕闹匾绊?，覺察到了普通工業(yè)與文化工業(yè)的共同性，這無疑有著積極的意義。然而，他沒有注意到文化工業(yè)的特殊性。文化工業(yè)所從事的是符號生產(chǎn)，獨創(chuàng)性是至關(guān)重要的大事。在大多數(shù)情況下，只要市場前景看好，藝術(shù)家們的個性會得到充分的展示。即使文化工業(yè)的投資人有權(quán)干涉整個的創(chuàng)作與生產(chǎn)過程，他們通常也很少涉足具體的事物。他們深知：作為一個外行，他們在這個領(lǐng)域很難與自己所雇傭的專家相媲美。橫加干涉，只會使作品失去市場，他們犯不著與金錢作對。在阿多諾所經(jīng)常援引的電影行業(yè)情況也是如此。整個電影工業(yè)是高度產(chǎn)業(yè)化的，然而，這并不妨礙電影多樣化風(fēng)格的形成，即使在文化工業(yè)的典型代表——美國的好萊塢電影中，雖然制片人能夠一手遮天，但是他們所實施的導(dǎo)演制和明星制，讓那些藝術(shù)家英雄有了用武之地，形成了迥異的電影風(fēng)格。在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過程中，大多數(shù)情況下，藝術(shù)家的創(chuàng)作與工業(yè)化的生產(chǎn)過程是相分離的，藝術(shù)市場不僅存在于藝術(shù)品的消費之中，同樣存在于藝術(shù)生產(chǎn)的領(lǐng)域之中。在這個市場中，藝術(shù)家和藝術(shù)作品生產(chǎn)商進(jìn)行交易，藝術(shù)品生產(chǎn)商花錢購買藝術(shù)家的版權(quán)，而無法干預(yù)藝術(shù)家的創(chuàng)作，即使對作品進(jìn)行改編。

編輯推薦

《幻象的饕餮盛宴:西方馬克思主義文化消費理論研究》擬采取歷史唯物主義的方法，對西方馬克思主義關(guān)于文化消費的理論進(jìn)行梳理，追溯其理論源泉，對代表性人物的觀點進(jìn)行全面的總結(jié)和批判，尋找其歷史發(fā)展衍變過程中的轉(zhuǎn)型，并總結(jié)西方馬克思主義文化消費理論的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

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