論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證法

內(nèi)容概要

《論科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的辯證法》是李志勤和毛建儒合作撰寫的一部著作。這部著作共分四個(gè)部分：宗教與科學(xué)技術(shù)、中國(guó)文化與科學(xué)技術(shù)、生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)技術(shù)、西方馬克思主義與科學(xué)技術(shù)。在這四部分中，有很多創(chuàng)新點(diǎn)和閃光點(diǎn)。

書籍目錄

前言
第一部分 宗教與科學(xué)技術(shù)
　一 論宗教真理
　二 論宗教是一種文化
　三 論科學(xué)與神秘主義的對(duì)立
　四 論神秘主義在科學(xué)發(fā)展中的積極作用
　五 論古希臘神話對(duì)科學(xué)的影響
　六 論古希臘神話對(duì)技術(shù)的影響
第二部分 中國(guó)文化與科學(xué)技術(shù)
　一 論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
　二 論中國(guó)科學(xué)精神的特征
　三 論中國(guó)古代科學(xué)的缺陷及其根源
　四 論中國(guó)學(xué)術(shù)研究之弊端及解決的途徑
第三部分 生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)技術(shù)
　一 論生態(tài)文明建設(shè)與自然觀的轉(zhuǎn)變
　二 論文明對(duì)待自然的基本原則
　三 論自然的“復(fù)活”
　四 論自然的目的性
　五 論科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用
第四部分 西方馬克思主義與科學(xué)技術(shù)
　一 霍克海默和阿多諾的工具理性
　二 馬爾庫(kù)塞的批判哲學(xué)
　三 哈貝馬斯的意識(shí)形態(tài)理論
　四 芬伯格的技術(shù)辯證法
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第六，神秘主義在非理性問題上給科學(xué)以啟示，甚至給科學(xué)以指導(dǎo)。神秘主義為什么“神秘”，就是因?yàn)樗姆抢硇陨省⑻貏e是它的非理性狂熱。非理性表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上就是強(qiáng)調(diào)或突出想象、直覺、靈感、頓悟。在非理性看來(lái)，要與神或上帝勾通，就需依賴上述形式；要獲得真理或真知，也需依賴上述形式。但上述形式既無(wú)邏輯可循、又無(wú)確定性可言，因此給人以神秘莫測(cè)的感覺。這就是神秘主義之所以神秘的原因。　　科學(xué)與神秘主義相反，它往往被理解為理性的化身?？茖W(xué)的理性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是科學(xué)所依賴的原則是理性的。一般地說(shuō)，科學(xué)家都承認(rèn)有一個(gè)不依賴于人而存在的外部世界，這個(gè)外部世界是科學(xué)研究的對(duì)象。盡管存在著關(guān)于這個(gè)外部世界的不可知論的觀點(diǎn)，但大多數(shù)科學(xué)家還是認(rèn)為這個(gè)外部世界是可知的，至少它的現(xiàn)象是可知的。二是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是理性的。這就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)遵循一定的程序。培根的歸納法就是這樣的程序。培根認(rèn)為，只要記錄下一切可以得到的事實(shí)，進(jìn)行了一切可能進(jìn)行的觀察和一切可行的實(shí)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上就可以應(yīng)用他的歸納法（三表法）得出有關(guān)現(xiàn)象的規(guī)則。具體地說(shuō)就是：首先要把有關(guān)某一現(xiàn)象所有“正面事例”，即出現(xiàn)這一現(xiàn)象的事例列舉出來(lái)。譬如說(shuō)，在考察熱的性質(zhì)時(shí)，太陽(yáng)光和火焰等就是這樣的事例。其次，還需要把“反面事例”，即不存在這一現(xiàn)象的事例列舉出來(lái)，譬如說(shuō)熱不存在于月光、空氣、水等里面。最后，要注意到“程度的比較”，如由于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)弱而動(dòng)物身上產(chǎn)生的不同程度的熱和由于摩擦程度不同而產(chǎn)生的不同程度的熱等等?！　　?/pre>








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