文學(xué)的獨(dú)立與文學(xué)的真相

內(nèi)容概要

　　《珞珈語(yǔ)言文學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)：文學(xué)的獨(dú)立與文學(xué)的真相》是對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界用西方知識(shí)體系切割、糅合中國(guó)本土的知識(shí)體系《經(jīng)史子集以及釋道方外》，用西方文學(xué)觀西方文學(xué)史觀研究中國(guó)文學(xué)的一種反思與回應(yīng)，旨在重新梳理中國(guó)文學(xué)的歷史進(jìn)程，清理、提煉中國(guó)文學(xué)自身的敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，建構(gòu)民族詩(shī)學(xué)，致力于探索中國(guó)文學(xué)的“傳統(tǒng)”和“真相”?！　　丁拔膶W(xué)”的獨(dú)立與文學(xué)的“真相”》分為三輯。第一輯為學(xué)術(shù)史研究。主要圍繞文學(xué)史書(shū)寫(xiě)、學(xué)術(shù)思潮變遷和相關(guān)專(zhuān)家專(zhuān)題展開(kāi)學(xué)術(shù)回顧和反思。第二輯為明清小說(shuō)研究，主要圍繞明清小說(shuō)的還原解讀和敘述策略展開(kāi)探討。第三輯為宗教文學(xué)研究，主要就宗教文學(xué)尤其是道教文學(xué)的一些個(gè)案進(jìn)行了重點(diǎn)分析。其中，每一輯的第一篇論文，都帶有導(dǎo)論性質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

吳光正，1969年生，江西永豐人。文學(xué)博士，武漢大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，黑龍江大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心副主任、副教授，《學(xué)府》主編，井岡山學(xué)院兼職教授。主要從事明清文學(xué)、中國(guó)古代宗教文學(xué)和中國(guó)古代民間文藝研究，出版有《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》、《女性與宗教信仰》、《二十世紀(jì)國(guó)際八仙論叢》、《想象力的世界》、《異質(zhì)文化的碰撞》等專(zhuān)著，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。主持或參與多項(xiàng)國(guó)家和省級(jí)項(xiàng)目的研究工作，曾獲得多項(xiàng)省校級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

吳光正，在路上第一輯  學(xué)術(shù)史研究文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的歷史性貢獻(xiàn) 《中國(guó)文學(xué)史教學(xué)大綱》的產(chǎn)生及其影響“方法論探索”、“宏觀研究”與古典文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型明清章回小說(shuō)研究的歷史回顧與理論反省二十世紀(jì)“三言‘二拍”研究綜述二十世紀(jì)“道教與古代文學(xué)”研究的歷史進(jìn)程 1949年前敦煌文學(xué)研究的若干特點(diǎn) 第二輯  明清小說(shuō)研究神道設(shè)教：明清章回小說(shuō)敘事的民族傳統(tǒng)《金瓶梅詞話(huà)》的宗教描寫(xiě)與作者的藝術(shù)構(gòu)思《西游記》的宗教敘事與孫悟空的三種身份 江湖宴飲與《水滸傳》的結(jié)構(gòu)《三國(guó)演義》中的文士心態(tài)初探生命意識(shí)的浮沉  ——“三言”“二拍”兩性公案題材小說(shuō)文化論之一歷史的盲點(diǎn)  ——“三言”“二拍”兩性公案題材小說(shuō)文化論之二《儒林外史》的末世情懷與自況情結(jié)正邪兩賦說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)情策略《聊齋志異》人狐戀故事中的狐精形象才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作心態(tài)及其人物特質(zhì)第三輯  宗教文學(xué)研究堅(jiān)守民族本位，走向宗教詩(shī)學(xué)中國(guó)神話(huà)英雄的感生異貌及其置換變形從呂洞賓戲白牡丹傳說(shuō)看宗教圣者傳說(shuō)的建構(gòu)及其流變 佛道爭(zhēng)衡與呂洞賓飛劍斬黃龍故事的變遷何仙姑寶卷的宗教內(nèi)涵八仙慶壽?。簯騽∑鹪从谧诮虄x式的活化石試論元明神仙道化劇的宗教意蘊(yùn)后記

章節(jié)摘錄

　　唐代文人已把妓女比作白牡丹。比如，《云溪友議》就曾記載唐代吳楚狂士崔涯把妓女李端端比作“白牡丹”。在宋元文獻(xiàn)中，白牡丹成了藝妓之藝名?！赌洝肪砩显d宋代狄青笞打樂(lè)妓白牡丹事。元末劉庭信【雙調(diào)·折桂令】《憶別》則寫(xiě)到一位思婦怨恨妓女白牡丹?！　》N種跡象表明，元代的白牡丹與宗教度脫密切相關(guān)。沈禧寫(xiě)有套數(shù)【南昌·一枝花】《詠白牡丹》。曲子一再詠嘆白牡丹的美麗和魅力，其最終目的可以從[余音]中推知：“再休去迷花戀色，再休去惹垢沾埃。她本是個(gè)救苦難的觀音離南海?！边@一曲[余音]將白牡丹說(shuō)成是南海觀音，其勸世度脫之用意是極為明顯的。在元雜劇《花間四友東坡夢(mèng)》中，白牡丹也跟度脫主題密切相關(guān)。該劇敘“坡欲使牡丹（妓女白牡丹）招之（了元）還俗，了元終不為動(dòng)，而以神通遣花間四友日夭桃、嫩柳、翠竹、紅梅引東坡入夢(mèng)，飲以酒，坡盡醉，為各賦詩(shī)。明日，了元升座說(shuō)法，東坡不能難。及與白牡丹問(wèn)答數(shù)語(yǔ)，牡丹言下有省，愿披剃為尼。坡本欲以牡丹魔障了元，今反為了元度脫。坡不覺(jué)爽然，益悟色即是空空即是色也。”　　觀世音變成妓女在妓館中勸淫之說(shuō)起源很早，且跟魚(yú)籃觀音傳說(shuō)密切相關(guān)。魚(yú)籃觀音實(shí)即馬郎婦觀音。唐代傳奇《續(xù)玄怪錄》“延州婦人”條記載的鎖骨菩薩在宋代已經(jīng)變成了馬郎婦觀音。黃庭堅(jiān)所著《觀世音贊》就指出：“設(shè)欲真見(jiàn)觀世音，金沙灘頭馬郎婦。”宋代葉庭珪在《海錄碎事》卷十三中就以馬郎婦為主人公，復(fù)述了《續(xù)玄怪錄》所載“延州婦人”傳說(shuō)。在《喻世明言》中，觀音化現(xiàn)的身份便是妓女?！　　?/pre>




編輯推薦
吳光正專(zhuān)著的《“文學(xué)”的獨(dú)立與文學(xué)的“真相”》旨在重新梳理中國(guó)文學(xué)的歷史進(jìn)程，清理、提煉中國(guó)文學(xué)自身的敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，建構(gòu)民族詩(shī)學(xué)，致力于探索中國(guó)文學(xué)的“傳統(tǒng)”和“真相”。





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