國(guó)外哲學(xué)發(fā)展年度報(bào)告

內(nèi)容概要

　　《國(guó)外哲學(xué)發(fā)展年度報(bào)告（2010）》匯集了2010年國(guó)外哲學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)成果和理論創(chuàng)新，并增列了國(guó)外哲學(xué)文獻(xiàn)（包括哲學(xué)著作、學(xué)術(shù)論文、博士論文等）和國(guó)外大學(xué)哲學(xué)系簡(jiǎn)介等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
英美哲學(xué)
德國(guó)哲學(xué)
法國(guó)哲學(xué)
意大利哲學(xué)
俄國(guó)哲學(xué)
日本哲學(xué)
2010年國(guó)外部分哲學(xué)文獻(xiàn)
  一  英語(yǔ)哲學(xué)文獻(xiàn)
    (一)英語(yǔ)哲學(xué)著作
    (二)英語(yǔ)哲學(xué)雜志主要論文
    Analysis《分析》  
    American Philosophical Quarterly《美國(guó)哲學(xué)季刊》  
    Contemporary Pragmatisim《當(dāng)代實(shí)用主義》  
    印isteme《認(rèn)識(shí)：社會(huì)知識(shí)論雜志》
    The American Journal ofBioethics《美國(guó)生命倫理學(xué)雜志》
    Ethics《倫理學(xué)》
    European Journal ofPhilosophy《歐洲哲學(xué)雜志》
    Philosophical Investigatio《哲學(xué)研究》
    The British Journal ofAesthetics《不列顛美學(xué)雜志》
    Journal of Philosophical Research《哲學(xué)研究雜志》  
    Philosophical Studies《哲學(xué)研究》
    Erkenntnis《認(rèn)識(shí)》  
    Pacific Philosophical Quarterly《太平洋哲學(xué)季刊》  
    Philosophy《哲學(xué)》  
    Dialectica《論辯術(shù)》
    Bioethics《生命倫理學(xué)》  
    Proceedings of the Aristotelian Society《亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)刊》  
    Ratio：An InternationalJournal of Analytic Philosophy《理性：國(guó)際分析
    哲學(xué)雜志》  
    The Journal  of Philosophy《哲學(xué)雜志》 
    Noas《努斯》  
    Mind《心靈》  
    International Philosophical Quarterly 《國(guó)際哲學(xué)季刊》  
    Mind＆Language《心靈＆語(yǔ)言》
    Philosophy 0廠science《科學(xué)哲學(xué)》
    The Philosophical  Review《哲學(xué)評(píng)論》
    Philosophy and Phenomenological Research《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究》  
    The Philosophical Quartetoy《哲學(xué)季刊》
    Synthese《綜合》
    (三)英美大學(xué)哲學(xué)博士論文
  二  德國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)
  三  法國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)
  四  意大利哲學(xué)文獻(xiàn)
  五  俄國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)
  六  日本哲學(xué)文獻(xiàn)
國(guó)外哲學(xué)系簡(jiǎn)介
  一  牛津大學(xué)哲學(xué)系
  二  紐約大學(xué)哲學(xué)系
  三  魯格斯特大學(xué)哲學(xué)系
編后記

章節(jié)摘錄

　　虛無(wú)主義從誕生之日起便像幽靈一樣籠罩在現(xiàn)代哲學(xué)思想的周?chē)?。首先尼采公開(kāi)承認(rèn)虛無(wú)主義的存在，繼而海德格爾又把虛無(wú)主義和形而上學(xué)結(jié)合在一起，使得虛無(wú)主義獲得了存在的根據(jù)。時(shí)至今日，在經(jīng)歷了各種互生事件后，虛無(wú)主義無(wú)時(shí)無(wú)刻不泛濫在我們的周?chē)?，并且在各種不同的意義間變換著面孔。但正如塞文利諾所說(shuō)的，越是談?wù)撎摕o(wú)主義，我們?cè)绞且P(guān)注它的實(shí)質(zhì)。　　《虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)》是一本研究塞文利諾思想不可或缺的書(shū)籍，這本書(shū)在1972年已經(jīng)問(wèn)世，它是塞文利諾的代表作。該書(shū)以“回到巴門(mén)尼德”這一主題開(kāi)篇，這一主題曾經(jīng)一度被置于意大利哲學(xué)界辯論的中心位置，尤其是塞文利諾在與天主教會(huì)的辯論中，這一主題的辯論熱度被置于風(fēng)口浪尖。該書(shū)主要包含兩個(gè)大的議題，其一是塞文利諾認(rèn)為應(yīng)該終結(jié)虛無(wú)主義；其二是塞文利諾對(duì)自己過(guò)去主要作品中的具有重大價(jià)值以及無(wú)價(jià)值的作品所作出的澄清和說(shuō)明，尤其是對(duì)“原始結(jié)構(gòu)”這一觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一提法涉及存在的意義以及虛無(wú)主義和“荒誕”。在書(shū)中塞文利諾作出了虛無(wú)主義是西方文化的實(shí)質(zhì)這一論斷，為了支持這一論斷，他要求我們必須向后追溯到古希臘的思想中，經(jīng)過(guò)《黑夜之路》，經(jīng)過(guò)《白晝之路》的轉(zhuǎn)折（這是巴門(mén)尼德曾經(jīng)作出的論斷），最終到達(dá)《門(mén)》這幾部作品，從中我們可以考察出虛無(wú)主義的一路到來(lái)的印跡以及為何說(shuō)虛無(wú)主義是西方文化的實(shí)質(zhì)。該書(shū)第三部分主要是塞文利諾對(duì)那些天主教世界曾經(jīng)給予他的諸多批評(píng)的集中回應(yīng)?！　●R里奧·烏杰迪的（M.Vegetti）的《古代倫理學(xué)》探討了西方倫理學(xué)的起源和發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，在古代早期，道德、靈魂、宿命、激情和幸福這些概念最初都誕生在非哲學(xué)領(lǐng)域，它們誕生于宗教、政治社會(huì)實(shí)踐等領(lǐng)域。這些概念在詩(shī)歌、悲劇和史書(shū)中獲得了最初的表達(dá)。他于是從《伊利亞特》著手，走上了一條解開(kāi)倫理學(xué)誕生和發(fā)展的探尋之路，從這些最初的詩(shī)歌里找到了有關(guān)道德、政治和靈魂等倫理學(xué)最初的基本主題。他發(fā)現(xiàn)，隨著歷史的發(fā)展，更多的倫理學(xué)范疇開(kāi)始走進(jìn)人類(lèi)的生活，比如宿命、幸福和智慧，這些主題尤其在古希臘和古羅馬時(shí)期被經(jīng)常涉及。　　……

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