廬山慧遠與毗曇學

內(nèi)容概要

　　《廬山慧遠與毗曇學》中講到的毗曇學是比般若學在中國流行的時間更早，影響更深層的一種佛教思潮。毗曇學與玄學崇有派在主張種族不變、性分不變的觀點上完全一致，是佛教“形謝神不滅”說的哲學支柱，也為當時的宗法關系和儒家孝道提供了系統(tǒng)的理論說明，因而也與中國傳統(tǒng)思想結合，形成了最具中國佛教特色的學說?；圻h所接觸的毗曇學僧伽提婆于廬山譯出的《阿毗曇心論》及《三法度論》兩部論典，十分受到慧遠的重視，慧遠并曾親為之序?；圻h在《阿毗曇心序》中，對毗曇的核心著作《阿毗曇心論》，有如下的評述：《阿毗曇心》者，三藏之要頌，詠

作者簡介

男，遼寧丹東人，1982年12月生。2002至2006年在西南政法大學管理學專業(yè)學習。2006年至2008年，在中山大學哲學系宗教學專業(yè)學習，畢業(yè)論文為《廬山慧遠的念佛思想》。2008年至2011年，在北京師范大學哲學與社會學學院宗教學專業(yè)學習，畢業(yè)論文為《廬山慧遠與毗曇學》。2011年7月進入南開大學哲學院工作，現(xiàn)為宗教學教研室講師。

書籍目錄

緒論
 第一節(jié) 研究的動機及意義
 第二節(jié) 前人的研究成果
 一 國內(nèi)研究情況
 二 國外研究情況
 第三節(jié) 研究方法與進路
第一章 慧遠之生平
第二章 中土早期毗曇文獻之傳譯
 第一節(jié) 漢魏時期毗曇文獻的傳譯
 第二節(jié) 苻秦時期毗曇文獻的傳譯
 第三節(jié) 東晉及南北朝時期毗曇文獻的傳譯
第三章 毗曇學的業(yè)報論與慧遠的三世報應思想
 第一節(jié) 毗曇學的業(yè)報論
 一 業(yè)的種類及其性質(zhì)
 二 業(yè)力之相續(xù)——毗曇學的“種子說” 
 三 業(yè)力之作用
 第二節(jié) 慧遠對毗曇學業(yè)力論的繼承與豐富
 一 輪回之主體
 二 三世報應
 第三節(jié) 對慧遠業(yè)報思想的評價
第四章 毗曇學的解脫論與慧遠的修道論
 第一節(jié) 毗曇學的解脫論
 一 修行之次第
 二 所斷之煩惱
 三 所得之智慧
 四 所證之果位
 第二節(jié) 慧遠對毗曇學修道理論的發(fā)展
 一 阿羅漢與法身菩薩
 二 慧遠與羅什的法身之爭
 第三節(jié) 慧遠的修行實踐——念佛三昧
 一 念佛三昧的內(nèi)涵
 二 念佛三昧的修行次第
 第四節(jié) 慧遠與凈土宗之關系
 一 凈土譜系中的慧遠
 二 慧遠念佛禪所包含的凈土意趣
 三 慧遠對凈土之判釋
 四 慧遠與后世凈土宗教理之差異
 五 慧遠的凈土思想對后世凈土宗之影響
 第五節(jié) 對慧遠修道思想的評價
第五章 毗曇學之法性論與慧遠的法性思想
 第一節(jié) 毗曇學中的法性論
 一 三科
 二 五位法
 第二節(jié) 慧遠對毗曇學法性思想的繼承
 一 諸法各住已性
 二 緣起而性空
 第三節(jié) 慧遠的法性思想
 一 學界對慧遠法性思想的研究成果
 二 法性與涅槧
 第四節(jié) 對慧遠法性思想的評價
結語慧遠與晉宋佛學之轉向
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   死陰及生陰分別為死、生剎那時之有情，中陰譬如為連接二者之通道，生陰之后即為本有，也即正常的生命狀態(tài)。這樣，通過中陰之連接，前后之生命體得以相續(xù)不斷。因此，前世之色身雖因一期生命之結束而散滅，但心識卻仍然相似相續(xù)了，并以中有的形式存在，直至因緣成熟后，方開始下一期之生命。 需要注意的是，種子的相似相續(xù)雖以心識之相續(xù)不斷為前提，但這并非意味著心識是異于種子之外的另一種存在，心識本身就是種子。因為業(yè)種子并非是實體，它僅僅是對心之作用的一種譬喻性的描述，在這個意義上，可以說種子是心之功能、作用。二者的關系是非一非異的，所說其異，則陷入二元之對立中，種子為染，心識清凈，此即印度之梵我論。但若二者是一，則染凈相雜，從而使佛與眾生之界限相模糊。以此，毗曇學雖認為業(yè)行會以種子的形式在心識中相續(xù)不滅，但此說并非究竟了義。其立義之宗旨在于通過心識的相續(xù)，建立三世之相續(xù)；又通過種子的相續(xù)，解釋報應之必然。 三業(yè)力之作用 因為心識可以相續(xù)不斷，故藏于其中的種子亦可相續(xù)不斷，待緣而顯現(xiàn)。若今世因緣成熟，即在今世受報，若緣在來世，即來世受報，若緣在后世，則后世受報?！栋⑴倚恼摗吩疲骸叭魳I(yè)現(xiàn)法報，次受于生報，后報亦復然，余則說不定?！奔礃I(yè)力可有四種現(xiàn)起果報的方式，即今生即現(xiàn)，來生再現(xiàn)，多生之后方才現(xiàn)起，以及不定，既可以現(xiàn)起也可以不現(xiàn)起，其中的原因在法救所造之《雜阿毗曇心論》中討論得更為清楚。《雜阿毗曇心論》卷三： 三業(yè)：現(xiàn)、生受、后受?，F(xiàn)法受業(yè)，若業(yè)此生作即此生熟，名為現(xiàn)受。若第二生熟者，名為生受。第二生后熟者，名為后受。 現(xiàn)法受是指此生造業(yè)此生得果，而生受則指此生造業(yè)來生感果，而后受則是指經(jīng)三生或三生以上方感得相應之果報。 就所感之果而言，共有三種，自業(yè)種子所感為報果，即有情之身心。共業(yè)種子所感為所依果，即有情所依之器世間。若是凈業(yè)種子，則可于未來得解脫果，趣向涅槃?！栋⑴倚恼摗肪硪辉疲?善業(yè)成二果，所依果及報果。無漏業(yè)亦有二果，所依果及解脫果。不善業(yè)亦有二果，所依果及報果。善或成三果者，謂善有漏業(yè)能除諸煩惱是三果：所依果、報果及解脫果。一果謂余說者，謂余無記業(yè)是一果：所依果。

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《廬山慧遠與毗曇學》由中國社會科學出版社出版。

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