論笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué)

內(nèi)容概要

《論笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué)--從形而上學(xué)與物理學(xué)的角度看》(作者宋斌)是“南開哲學(xué)文庫(kù)”系列之一，全書分為笛卡爾機(jī)械論哲學(xué)的一般特質(zhì)；懷疑的消除及知識(shí)的確定性原則；
笛卡爾物理學(xué)——與亞里士多德物理學(xué)相比等內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

宋斌，男，山東淄博人，1981年11月生。1999至2003年在南開大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2003至2005年在南開大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2005至2009年在南開大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2007-2008年作為聯(lián)合培養(yǎng)博士在巴黎一索邦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。2009年留校任教，現(xiàn)為南開大學(xué)哲學(xué)院科技哲學(xué)教研室講師。主要著述包括《詹姆士真理觀中的休謨因素》和《亞里士多德物理學(xué)中的“原因”和“運(yùn)動(dòng)”概念--從庫(kù)恩的觀點(diǎn)看》等。

書籍目錄

引言
一 問題的由來(lái)
二 國(guó)內(nèi)研究綜述
三 國(guó)外研究啟示
第一章 笛卡爾機(jī)械論哲學(xué)的一般特質(zhì)
第一節(jié) 與亞里士多德自然哲學(xué)相比
第二節(jié) 與同時(shí)期其他的機(jī)械論哲學(xué)相比
第二章 機(jī)械論的形而上學(xué)基礎(chǔ)：靈肉之分
第一節(jié) 從認(rèn)識(shí)論到形而上學(xué)
一 《探求真理的指導(dǎo)原則》：以“直觀”為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論
二 明顯與確定：由認(rèn)識(shí)論走向形而上學(xué)
三 永恒真理的上帝創(chuàng)制說(shuō)——笛卡爾第一個(gè)形而上學(xué)學(xué)說(shuō)
四 笛卡爾形而上學(xué)的基本方法——觀念論
第二節(jié)“自由、思維、靈魂”——“受迫、廣延、物體”(或名：形而上學(xué)之根——靈肉之別
一 什么是笛卡爾的“夸張的懷疑”
二 不可懷疑的阿基米得點(diǎn)：我思故我在
三 思維為何
四 懷疑的消除及知識(shí)的確定性原則
五 物體的本質(zhì)及其存在
第三章 機(jī)械論在自然科學(xué)中的應(yīng)用：物理學(xué)與生物學(xué)
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 笛卡爾物理學(xué)——與牛頓物理學(xué)相比
一 笛卡爾物理學(xué)與牛頓物理學(xué)中“力”的概念的異同
二 “向心力”與“重力”
第三節(jié) 笛卡爾物理學(xué)——與亞里士多德物理學(xué)相比
第四節(jié) 笛卡爾生物學(xué)：對(duì)于生命的激進(jìn)的機(jī)械論
觀點(diǎn)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   也就是說(shuō)，“上帝的存在”所保證的，是那些被拋人記憶中、受時(shí)間因素影響的清楚分明的觀念的真實(shí)性；而對(duì)上帝存在的證明自身所依賴的真理性知識(shí)，卻從來(lái)都是這種夸張的懷疑機(jī)制所無(wú)法觸及的現(xiàn)前于人類精神而存在的清楚分明的知覺。正如我們此前所論，通過(guò)在“我思故我在”之中對(duì)于“思維”內(nèi)涵的確定，笛卡爾恰恰已經(jīng)證明了，對(duì)于現(xiàn)前于精神而存在的清楚分明的知覺，人類精神是無(wú)法懷疑的。而也正是在這樣的意義上，笛卡爾對(duì)于“上帝存在”的證明是可以擺脫“陷入循環(huán)”的指控的。 在這里，我們可以笛卡爾在“沉思三”之中所使用的最主要的對(duì)于“上帝存在”的證明--本體論證明為例，來(lái)例示笛卡爾對(duì)于“上帝存在”的證明過(guò)程確實(shí)符合我們所說(shuō)的這個(gè)條件。 在對(duì)“上帝存在”的本體論證明之中，首先，笛卡爾指出，人類精神中存在有一個(gè)“其自身具有無(wú)限完滿性的”，或者說(shuō)“沒有任何事物能夠比其具有更高的完滿性”的事物的觀念，即在人類精神中具有一個(gè)“上帝”的觀念。而這一前提的提出顯然是人類精神對(duì)于存在于自身之中的觀念進(jìn)行反觀自察的結(jié)果，正如同人類會(huì)在精神之中發(fā)現(xiàn)有關(guān)“物體”、“廣延”的觀念一樣，這樣的發(fā)現(xiàn)并不涉及對(duì)任何外在于精神的事物的判斷，所以也自然并不需要“確定性原則”做出保證。 其次，笛卡爾通過(guò)在“我思故我在”之中對(duì)于人類靈魂本質(zhì)的確認(rèn)，認(rèn)識(shí)到靈魂的本質(zhì)是以意志與知覺的分化為特點(diǎn)的思維，而這種分化本身就已經(jīng)表明靈魂并不具有無(wú)限的完滿性。顯然，對(duì)“靈魂不具有無(wú)限完滿性”的確認(rèn)仍然不會(huì)涉及對(duì)任何外在于人類精神的客觀事物的判斷，這是笛卡爾通過(guò)在“普遍的懷疑”中所內(nèi)在體驗(yàn)到的人類思維的特點(diǎn)而得出的；并且，在每一次對(duì)自身思維的重新喚起之中，思維的這種意志與知覺相互分離的特點(diǎn)也會(huì)立即同時(shí)顯現(xiàn)。正如同“思維”的存在不以“外在于思維的事物”為前提，對(duì)“靈魂不具有無(wú)限完滿性”的確認(rèn)也不需要“確定性原則”。 最后，憑借“所有存在的事物都有原因”、 “在原因中的完滿性不會(huì)比在結(jié)果中的完滿性少”等“公理”，笛卡爾推論到，既然作為靈魂的“我”并不是無(wú)限完滿的，而我的心中又存在有一個(gè)有關(guān)“具有無(wú)限完滿性的事物”的觀念，那么我就不可能是這個(gè)觀念的作者；這個(gè)觀念的作者就只可能是具有“無(wú)限完滿性的事物”本身，即上帝。所以，上帝存在。

編輯推薦

《論笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué):從形而上學(xué)與物理學(xué)的角度看》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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