中國(guó)儒學(xué)（第7輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)儒學(xué)（第7輯）》由中華孔子學(xué)會(huì)主辦，立足于學(xué)會(huì)，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú)特的價(jià)值，俾之在人類(lèi)精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。王中江、李存山主編的《中國(guó)儒學(xué)(第7輯)》從第三輯起由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，每年刊出一輯。

書(shū)籍目錄

先秦儒學(xué)研究
林義正：孔子對(duì)《詩(shī)》的詮釋方法——李退溪與朱熹詩(shī)風(fēng)的差異及其成園
池田知久：孔子的宗教批判
谷中信一：孟子人性觀的現(xiàn)代意義——闡揚(yáng)“人的尊嚴(yán)”的思想家
出土文獻(xiàn)的思想史研究
杜維明、王中江、王博等：“出土文獻(xiàn)與古代思想記憶的
新方位論壇”紀(jì)要
朱子學(xué)研究
吳吐：目的論與朱子“體用也定”“理先氣后”義之衡定——一個(gè)反思判斷的詮釋
謝曉東：政治哲學(xué)視域下的朱熹新民思想
匡釗：朱子禮學(xué)研究的精神性意義
王墊、黃玉順：比興：詩(shī)學(xué)與儒學(xué)之本源觀念——朱熹《詩(shī)集傳》再檢討
張新國(guó)：論朱熹傳統(tǒng)主義的經(jīng)典詮釋方法
朱人求：朱熹書(shū)院教化與道學(xué)社會(huì)化適應(yīng)
李存山：朱子《學(xué)校貢舉私議》述評(píng)
方旭東：朱子科舉經(jīng)濟(jì)學(xué)初探
李偉波：顏元與朱子的對(duì)話——從《四書(shū)》解釋出發(fā)
王志楣：朱、莊之理的比較分析
朱平安：北孔南朱鑄道統(tǒng)道理相繼續(xù)文命——朱熹與中國(guó)文化
觀念史：“天下”概念
小野泰教：安部健夫《中國(guó)人的天下觀念》的意義及課題——在日本學(xué)者視野中的中國(guó)天下概念
趙旭東：天下：作為一種中國(guó)人的宇宙觀
沃格林：世界一帝國(guó)與人類(lèi)一體
儒學(xué)散論
陳更宇：秦律“不孝罪”對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)整
任蜜林：緯書(shū)的天人關(guān)系說(shuō)
周桂鈿：如何評(píng)價(jià)唐太宗——以儒家政治哲學(xué)視角
小島康敬：“天道”與“人道”的交響——展望二官尊德的天人觀、新實(shí)學(xué)
安靖如：牟宗三論自我坎陷：詮釋與辯護(hù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   我們剛剛討論的問(wèn)題在他那里都有一個(gè)特色。因?yàn)樯系鄣挠^念在中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，而在西方?jīng)]有一個(gè)哲學(xué)家不討論上帝問(wèn)題。這是非常有趣的一個(gè)現(xiàn)象。是不是討論上帝的問(wèn)題，它的宗教性就強(qiáng)；不討論上帝的問(wèn)題，宗教性就不強(qiáng)？還有一個(gè)問(wèn)題，我們認(rèn)為，從商周慢慢發(fā)展下來(lái)，是人文精神的體現(xiàn)，宗教減淡了，然后哲學(xué)出現(xiàn)了。但是人文是怎么樣的人文？我們往往把人文當(dāng)做理性主義的出現(xiàn)，那么是不是就是這樣？非常難講。到了孔子的時(shí)候，就對(duì)死、對(duì)祭不重視了，就“未知生，焉知死”、“未知事人，焉知事鬼”了。這是一個(gè)很大的曲解?？鬃右仓v“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”，《禮記》里講了那么多祭祀，那么你說(shuō)對(duì)死、對(duì)祖先不重視，是不可能的。它的宗教性是相當(dāng)強(qiáng)的，但又不是一般意義上的宗教。 李銳副教授：學(xué)派的問(wèn)題我再回應(yīng)一下。我最近做的一個(gè)課題就是關(guān)于學(xué)派的問(wèn)題。研究學(xué)派需要區(qū)分兩種學(xué)派。一種是諸子百家，比如說(shuō)老子學(xué)派、莊子學(xué)派。另一種是六家，像儒家、道家、陰陽(yáng)家，包括后來(lái)的九流十家。我覺(jué)得這里面容易混淆的就是儒家和墨家。儒家和墨家既是六家里面出現(xiàn)的兩家，也是百家學(xué)派里面有牽涉的兩家。所以胡適先生說(shuō)他不承認(rèn)有什么道家、法家，但他沒(méi)有說(shuō)儒、墨。而馮友蘭先生也說(shuō)先秦就有六家，或者說(shuō)九流十家。他的根據(jù)也是儒、墨。那么我們需要注意的就是，這兩種區(qū)分怎么看。我的看法是，一個(gè)是百家學(xué)派，需要有學(xué)術(shù)師承、學(xué)術(shù)淵源的學(xué)派，那么儒家和墨家顯然也是可以算在里面的。當(dāng)然儒家還可以細(xì)分，墨家也分為三派。我們還有一種區(qū)分，就是從學(xué)術(shù)宗旨、學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)問(wèn)題所確定的一個(gè)學(xué)者群來(lái)劃分。這樣一個(gè)學(xué)者群里，可能有師承關(guān)系，也可能沒(méi)有師承關(guān)系。這個(gè)就是六家和九流十家的來(lái)源。其中有的是有共同的學(xué)術(shù)問(wèn)題、學(xué)術(shù)興趣，比如儒、墨是這樣，刑名家談?wù)摗鞍遵R非馬”也是這樣。他們都說(shuō)“白馬非馬”，可是我們看到，公孫龍和完說(shuō)好像沒(méi)有什么關(guān)系。我們?cè)谡劻业臅r(shí)候，是根據(jù)他們的學(xué)術(shù)宗旨或者說(shuō)學(xué)術(shù)興趣來(lái)談的。所以這兩種學(xué)派經(jīng)常把我們搞混淆了。我覺(jué)得，黃老也是這樣。有學(xué)術(shù)師承淵源的黃老是河上丈人這一批。而司馬遷歸納的也許是有共同興趣的黃老。這兩種應(yīng)該區(qū)分清楚。我覺(jué)得，我們要特別強(qiáng)調(diào)的是百家的那種學(xué)派。因?yàn)椴坏侵袊?guó)如此，我們看《名哲言行錄》這本書(shū)里面，古希臘也是這樣。希臘人區(qū)分學(xué)派非常注重師承，而不是你自己創(chuàng)造了什么。那么每個(gè)創(chuàng)造都可以創(chuàng)立一個(gè)小派。我們又看佛教，他們講師承淵源，也是講究血脈傳承。經(jīng)書(shū)在流傳的過(guò)程中，可能會(huì)有不同的人來(lái)講同一部經(jīng)，可是這個(gè)不是師承淵源，這只是教法的傳授。這兩者是不同的。我們應(yīng)當(dāng)把兩者區(qū)分清楚。而且我們講先秦的時(shí)候，百家最好要重點(diǎn)來(lái)講，而六家和九流十家我們也可以講。白先生的書(shū)我也是經(jīng)?？矗谶@一點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)的十分清楚，他做了明確的定義。比如他講到宗旨，就是道法結(jié)合、兼采百家。還有您講從學(xué)術(shù)脈絡(luò)來(lái)判斷黃老帛書(shū)的位置，您這個(gè)做法確實(shí)是避免了一個(gè)問(wèn)題，即我們?cè)谥v黃老帛書(shū)時(shí)代的時(shí)候，經(jīng)常談到一個(gè)方法，叫做“重文分析法”，就是每一段文字里和它有一個(gè)重合的文字，那么不是一個(gè)早，就是另外一個(gè)晚。這樣一早一晚的話，確實(shí)經(jīng)常打架，你說(shuō)早，我說(shuō)晚。我覺(jué)得，在早晚里面其實(shí)還有一個(gè)可能性，就是這兩者可能有一個(gè)共同的來(lái)源。

編輯推薦

《中國(guó)儒學(xué)(第7輯)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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