人權(quán)的政治哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書從政治哲學(xué)的視角研究人權(quán)。在分析和批判西方人權(quán)方案的基礎(chǔ)上，借助儒家傳統(tǒng)重構(gòu)人權(quán)的道德基礎(chǔ)，并改進(jìn)儒家倫理；區(qū)分道德正當(dāng)性與政治正當(dāng)性，明確人權(quán)與義務(wù)的邏輯關(guān)聯(lián)性和道德關(guān)聯(lián)性，確立基于人權(quán)的義務(wù)分配原則；從人權(quán)角度分析文化多元主義，把人權(quán)原理適用于不同文化群體之間的關(guān)系；從人權(quán)角度分析世界主義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)道德的普世性與人權(quán)政治的特殊性，并區(qū)別人權(quán)的國際政治與人權(quán)的國內(nèi)政治；借助人權(quán)改進(jìn)自由主義民主的人性邏輯、道德基礎(chǔ)和程序機(jī)制；在厘清法治與人權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析國際法治和形式法治在保障人權(quán)上的局限性：最后，借助自由主義的政治汪成路徑，重新審視國家懲罰制度的合理性。

作者簡介

王立峰，男，漢族，1969年10月生，曾先后就學(xué)于山東大學(xué)法律系、中央黨校研究生院和中國人民大學(xué)法學(xué)院。2004年獲法學(xué)博士學(xué)位。曾任山東省高級法院法官，現(xiàn)任職于中共中央黨校政法部人權(quán)教研室主任、副教授。研究領(lǐng)域為法哲學(xué)、政治哲學(xué)和人權(quán)理論。著有《懲罰的哲理》（清華大學(xué)出版社2006年版）、《政治與道德》（中國法制出版社2012年版），與他人合著有《中國法律發(fā)展報告》（中國人民大學(xué)出版社2008年版），《西方法學(xué)名著精要》（人民出版社2008年版），《村民選舉權(quán)利救濟(jì)機(jī)制研究》（中國社會出版社2007年版），《選舉權(quán)利與司法救濟(jì)》（中國社會出版社2007年版）等。在《戰(zhàn)略與管理》、《政治學(xué)研究》、《法學(xué)研究》、《政法論壇》等發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

前言
第一章人權(quán)的批判理論
　一從自然正當(dāng)?shù)阶匀粰?quán)利
　二人權(quán)的道德批判
　三人權(quán)的法律批判
　四人權(quán)的政治批判
　五人權(quán)的社會批判
　六結(jié)論
第二章人權(quán)方案與儒家倫理
　一初始狀態(tài)的預(yù)設(shè)
　二西方人權(quán)方案的邏輯
　三儒家方案的邏輯
　四儒家方案的疑問
　五儒家方案改進(jìn)
第三章人權(quán)與義務(wù)
　一義務(wù)觀念的歷史沿革
　二對當(dāng)代自由主義人權(quán)觀的批判
　三人權(quán)與義務(wù)的關(guān)聯(lián)性
　四義務(wù)分配的原則
第四章人權(quán)與民主
　一關(guān)于人權(quán)與民主關(guān)系的爭論
　二　民主的正當(dāng)性與合理性
　三民主的邏輯缺陷
　四　民主改進(jìn)策略
第五章　人權(quán)與法治
第六章　人權(quán)與懲罰
第七章　人權(quán)與文化多元主義
第八章　人權(quán)與世界主義
參考書目？

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   必須注意的是，邊沁是一位功利主義者。他認(rèn)為，人們對社會契約的遵守和對政治義務(wù)的服從并不僅僅是一種道義或尊嚴(yán)的考慮，而是“遵守諾言，就會獲得利益，避免損害，其好處會大大超過如此多的懲罰所造成的損害的補(bǔ)償”，“服從可能造成的損害小于反抗可能造成的損害”。因此，對政治義務(wù)的服從與其說是社會契約的要求，不如說是出于功利的考慮。 密爾認(rèn)為，每個人既然受著社會的保護(hù)，那么每個人對于社會也就該有一種報答；每個人既然事實上都生活在社會中，那么每個人對于其他人也就必須遵守某種行為準(zhǔn)則，這是必不可少的。為此，他提出了限制個人行為的幾個條件：“首先是彼此互不損害利益，彼此互不損害或在法律明文中或在默喻中應(yīng)當(dāng)認(rèn)作權(quán)利的某些相當(dāng)確定的利益；第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份（要在一種公正原則下規(guī)定出來）。這些條件，若有人力圖規(guī)避不肯做到，社會是有理由以一切代價去實行強(qiáng)制的。社會所可做的事還不止于此。個人有些行動會有害于他人，或?qū)λ说母＠狈?yīng)有的考慮，可是又不到違犯其任何既得權(quán)利的程度。這時，犯者便應(yīng)當(dāng)受到輿論的懲罰，雖然不會受到法律的懲罰。總之，一個人的行為的任何部分一到有害地影響到他人的利益的時候，社會對它就有了裁判權(quán)，至于一般福利是否將因為對此有所干涉而獲得增進(jìn)的問題則成為公開討論的問題。但是當(dāng)一個人的行為并不影響自己以外的任何人的利益，或者除非他們愿意就不需要影響到他們時（這里所說有關(guān)的人都指成年并具有一般理解力的人），那就根本沒有蘊(yùn)蓄任何這類問題之余地。在一切這類情事上，每人應(yīng)當(dāng)享有實行行動而承當(dāng)其后果的法律上的和社會上的完全自由?！睋p害原則并不意味著各人只顧自己，對他人漠不關(guān)心、人類彼此之間應(yīng)當(dāng)相互鼓勵、相互幫助。從功利主義出發(fā)，密爾認(rèn)為每個人對自己的關(guān)心總比別人對他的關(guān)心要直接與全面，因此別人不能將那些自己認(rèn)為會對他有好處的想法強(qiáng)加于他。問題是個人并非隔絕于社會，一個人在生活中只關(guān)心自己的部分和涉及他人的部分通常很難區(qū)別。密爾給出的原則是，當(dāng)一個人由于這種行為而背離了他對某人或一些他人的明確的義務(wù)時，這種行為就不是只關(guān)心自己的行為，應(yīng)當(dāng)受到道德的質(zhì)問。

編輯推薦

《人權(quán)的政治哲學(xué)》是由中國社會科學(xué)出版社出版。

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