詩意德育論

內(nèi)容概要

中國是一個“興于詩”、“重于教”的國家，其中“詩教”是中華民
族傳統(tǒng)教育的精華。但在近代教育發(fā)展歷程中，一度奉“理性教育”為
圭臬，在移植、借鑒日本、蘇聯(lián)以及其他西方教育思想的時候有意或無意
地淡漠了傳統(tǒng)教育思想的傳承與發(fā)揚，使得當(dāng)前的教育，尤其是德育成為
“非詩意”與“非民族”的存在。一個有著悠久文化教育歷史的國家在
“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”發(fā)展教育的同時，還必須珍惜和發(fā)
揚自己民族的教育傳統(tǒng)，只有這樣才能夠培養(yǎng)出對國家建設(shè)、民族興盛以 及世界文明作出積極貢獻(xiàn)的人才。
 在新的歷史時期，如何弘揚傳統(tǒng)“詩教”，改變德育規(guī)訓(xùn)的言說方
式，彌補純粹理性價值取向德育的不足之處?馮鐵山于2001年借著新課
改的東風(fēng)，著手探索挖掘中華民族文化的詩意元素，將“詩”的教學(xué)引
入課堂，指導(dǎo)一線教師開展“新詩進課堂”實驗，組織編寫了《詩意語
文學(xué)本》，進而發(fā)展成為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題“新詩教實驗”。
在不增課時、不擇生源的前提下，實驗取得了顯著成效。查有梁先生高度
評價實驗成果，認(rèn)為這是中華“詩教”的與時俱進，是在繼承傳統(tǒng)文化
精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馮鐵山2007年考入陜西師范大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原
理專業(yè)，攻讀博士學(xué)位，成為我的博士生。在讀博的三年時間里，他以前
期的實驗研究為基礎(chǔ)，通過閱讀大量的文獻(xiàn)資料，直接以“詩意德育研
究”作為博士學(xué)位論文選題，展開了對詩教德育化問題深入而系統(tǒng)的研
究，把先前的實驗與理論推進到一個全新的層次和水平。選題不僅列入陜
西師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文資助項目，而且2009年成功申報并立項為
國家社科基金“十一五”國家項目。論文完成后，經(jīng)過國內(nèi)教育界、文
學(xué)界十余名著名專家的評審，評審專家和答辯委員對該論文給予了高度評 價，一致認(rèn)為是一篇優(yōu)秀的博士論文。

作者簡介

　　馮鐵山
1966年11月生，湖南省株洲市天元區(qū)人，教育學(xué)教授，教育學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，寧波大學(xué)榮華學(xué)者；中國倫理學(xué)會德育專業(yè)委員會常務(wù)理事兼副秘書長，廣東中山紀(jì)中三鑫雙語學(xué)校實驗基地常務(wù)顧問。十余年一直致力于“新詩教”實驗、詩意語文、詩意德育以及詩意教師形象塑造等系列課題研究，在《教育研究》、《思想戰(zhàn)線》、《課程·教材·教法》、《語文建設(shè)》等權(quán)威期刊和核心期刊發(fā)表第一作者論文50余篇，出版學(xué)術(shù)專著2部、主編教材3部；主持國家社科基金、全國教育科學(xué)規(guī)劃課題各1項，省高等教育教學(xué)改革課題、省市教育科學(xué)規(guī)劃課題5項，獲得省市級科研成果獎勵10余項。

書籍目錄

導(dǎo)論
 第一節(jié) 對學(xué)校德育“詩意”問題的發(fā)問
 一 富有民族特色的詩書教化傳統(tǒng)怎么傳承
 二 規(guī)訓(xùn)式“祛魅”的德育如何“返魅”
 三 德育是否存在“詩意”的形態(tài)
 第二節(jié) 研究背景和研究綜述
 一 馨園學(xué)校研究地點的選擇
 二 詩意棲居者與導(dǎo)引者的角色說明
 三 已有研究的綜述
 第三節(jié) 研究的意義
 一 有助于接續(xù)中華民族詩書教化的優(yōu)良傳統(tǒng)
 二 有助于復(fù)活新感性的教育價值
 三 有助于建設(shè)富有民族特色的德育理論
 四 有助于調(diào)整德育的實踐著力點
 第四節(jié) 研究的思路和方法
 一 研究的基本思路
 二 研究的主要方法
 第五節(jié) 研究的主要發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新之處
 一 主要發(fā)現(xiàn)
 二 創(chuàng)新之處
 第六節(jié) 研究的不足之處與后續(xù)研究需努力的方向
第一章 學(xué)校詩意德育問題的抉擇與實驗的基本過程
 第一節(jié) 咸淡水、榕樹與咸淡水文化
 一 馨園學(xué)校的人文背景、地理環(huán)境
 二 馨園學(xué)校的校園風(fēng)貌
 第二節(jié) 馨園學(xué)校德育“問題”的凸顯
 一 馨園學(xué)校發(fā)展的三個階段
 二 詩意德育“問題”的抉擇
 第三節(jié) 詩意德育的價值判斷
 一 精神相遇的活動
 二 德育實效性的思考
 三 詩意文化的價值判斷
 第四節(jié) 詩意德育的價值訴求
 一 詩意精神培育的德育目標(biāo)
 二 詩意生命棲居的師生關(guān)系
 三 詩意生命互助的德育過程
 四 積極人格激揚的德育評價
 第五節(jié) 詩意德育實驗的基本過程
 一 “新詩教實驗”的前期探索
 二 “詩意教師培養(yǎng)”的發(fā)展研究
 三 “詩意德育實驗”的深化研究
第二章 “詩意”的內(nèi)涵與“詩意”德育溯源
 第一節(jié) 關(guān)于“詩意”的各種“成見”
 一 非理性的代名詞
 二 應(yīng)然存在的理想夢境
 三 不可認(rèn)知的神秘感覺
 四 抒情和浪漫結(jié)合的詩篇
 五 形象化語言表達(dá)的意境
 第二節(jié) “詩意”的詞源學(xué)詮釋
 一 漢語語境里詞源學(xué)的詮釋
 二 英語語境里詞源學(xué)的詮釋
 第三節(jié) “詩意”內(nèi)涵的語用學(xué)詮釋
 一 詩學(xué)的語用學(xué)分析
 二 日常生活的語用學(xué)分析
 三 哲學(xué)的語用學(xué)分析
 第四節(jié) 中外文化中“詩意”現(xiàn)象的道德性凸顯
 一 中國傳統(tǒng)儒家文化的理路
 二 古希臘傳統(tǒng)文化的理路
 第五節(jié) 中外傳統(tǒng)文化中德育“詩意”的歷時超越及共時享用
 一 美與善相統(tǒng)一的原則
 二 德性與語言同構(gòu)的原則
 三 理智與情感相結(jié)合的原則
第三章 詩意德育的研究起點及其基本內(nèi)涵
 第一節(jié) 詩意德育研究的邏輯起點
 一 詩意精神培育的指向
 二 研究起始概念的緣起
 三 詩意德育體系構(gòu)建的確證
 第二節(jié) 詩性智慧的基本內(nèi)涵與特征
 一 詩性智慧的基本內(nèi)涵
 二 詩性智慧的基本特征
 第三節(jié) 詩性智慧與人的詩意存在
 一 人的存在與存在方式
 二 理性的存在與詩意的存在
 三 詩性智慧與人的詩意存在
 第四節(jié) 詩性智慧與詩意德育
 一 學(xué)生詩意德育個案研究
 二 詩意德育學(xué)生個案分析
 三 詩意德育發(fā)展詩性智慧與培育詩意精神
 第五節(jié) 詩意德育內(nèi)涵的初步揭示
 一 德育的主體化
 二 德育的生活化
 三 德育的審美化
第四章 德育的詩意本質(zhì)與德育的言語實踐本體
 第一節(jié) 德育的詩意本質(zhì)
 一 德育本質(zhì)研究的理論樣態(tài)
 二 人的生成性本質(zhì)與德育詩意的生成
 三 德性的建構(gòu)性與德育詩意的超越性
 四 詩意屬于德育的一種本質(zhì)屬性
 第二節(jié) 詩意德育的本質(zhì)
 一 歸真的德育本質(zhì)
 二 求善的德育本質(zhì)
 三 至美的德育本質(zhì)
 第三節(jié) 德育本體論研究的回顧與反思
 一 德育本體論研究問題的回顧
 二 德育本體論研究問題的反思
 第四節(jié) 言語實踐本體的堅守與詩意德育德性的提升
 一 言語實踐尋找“家”的靈魂
 二 詩性語言言語實踐的詩意生成
 三 詩性漢語言語實踐的德性升華
第五章 詩意言說的導(dǎo)引與詩意德育內(nèi)容的構(gòu)建
 第一節(jié) 詩意言說的基本理念
 一 言說和言說方式
 二 詩意言說方式的導(dǎo)引
 三 詩意言說的基本功能
 第二節(jié) 實施詩意言說的基本策略
 一 自為的詩意言說
 二 自在的詩意言說
 第三節(jié) 詩意德育的內(nèi)容構(gòu)建
 一 內(nèi)容構(gòu)建的基本理念
 二 內(nèi)容實施的基本策略
第六章 學(xué)校詩意德育的發(fā)生機制與基本效應(yīng)
 第一節(jié) 詩意德育的發(fā)生途徑與運行結(jié)構(gòu)
 一 詩之“詩意”的發(fā)生機制
 二 德育之“詩意”的發(fā)生機制
 三 學(xué)校詩意德育的發(fā)生機制
 四 詩意德育發(fā)生的基本模式
 第二節(jié) 詩意德育的基本效應(yīng)
 一 道德認(rèn)知發(fā)展的導(dǎo)向功能
 二 道德情感凈化的陶冶功能
 三 道德意志形成的潤澤功能
 四 道德行為產(chǎn)生的疏導(dǎo)功能
 五 道德語言運用的典雅功能
 第三節(jié) 詩意德育的現(xiàn)時價值
 一 師生生命樣態(tài)豐韻的人學(xué)價值
 二 魅力德育模式建構(gòu)的實踐價值
 三 人與自然和諧的生態(tài)學(xué)價值
 四 和諧社會建設(shè)的社會學(xué)價值
余論：詩意德育引領(lǐng)詩意人生
 第一節(jié) 境界與詩意境界
 第二節(jié) 詩意德育引領(lǐng)詩意境界
 第三節(jié) 詩意德育圓融人性的真善美
參考文獻(xiàn)
附錄
后記

章節(jié)摘錄

　　二 有助于復(fù)活新感性的教育價值　　馬爾庫塞根據(jù)資本主義重規(guī)訓(xùn)、壓抑的特點，分析人類的救贖之路在于通過審美道德去提升感性生命的質(zhì)量。他把富有藝術(shù)的、審美特質(zhì)的感性命名為新感性。所謂“新感性，表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平進化”①。新感性是對純粹理性的否定，意味著人的發(fā)展可以通過藝術(shù)的、審美的途徑去實現(xiàn)自由與幸福、感性與理性在更高的階段和諧共榮，變純粹理性的單維人為多維立體的健康人。詩意德育尊重學(xué)生，尤其是中小學(xué)學(xué)生，具有“詩人”般新感性的事實，力圖恢復(fù)教育對象德育的主體性與德性發(fā)展的主動性，縮短德育與生活的距離，尤其極力避免“單維人”②發(fā)展的弊端，還原學(xué)生存在應(yīng)有的文化狀態(tài)；以培育詩意精神與積極人格和諧發(fā)展為目標(biāo)，以他們的“原初創(chuàng)造力”③為基點；通過詩意言說的方式，讓他們對周圍的世界保持旺盛的想象力，具有誠摯的情感，保持獨立個性，保持對自然、對社會、對自我充滿幻想，充滿熱情，懷著詩意般的生活態(tài)度等，謀求個人與他人、個人與自然、個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這樣，他們即使身處逆境，也能夠張揚好勝的風(fēng)帆；他們在看待歷史、當(dāng)下乃至未來由于文化、經(jīng)濟、政治等差異導(dǎo)致的人際關(guān)系危機的時候，也能夠養(yǎng)成不同地區(qū)、不同民族、不同階層的人以同體共生、和諧共榮的詩意意識，自覺鍛造辨識與防止人類社會種族歧視、恐怖和仇殺而導(dǎo)致社會生態(tài)危機的詩意智慧，并以飽滿的熱情全身心投入到求知、做事之中去，主動超越“拜金主義、享樂主義、個人利益主義”等外在物質(zhì)層面的束縛，成為一個新感性與理性和諧發(fā)展的整體人、詩意人?！　∪?有助于建設(shè)富有民族特色的德育理論　　本書以“詩意”作為中介解讀德育的本質(zhì)屬性以及言語實踐本體存在等理論問題，既有來自傳統(tǒng)文化的理論支持，也有來自德育對象自身的范疇支持，自然有助于對富有民族特色的德育理論的梳理與建構(gòu)。首先，從中介性的最基本要求看，詩意作為一種修飾方式，具有啟迪、溝通、融合、凝聚等功能。無論是處理與其他德育模式的邊界，還是融合詩學(xué)、哲學(xué)、德育學(xué)等學(xué)科的共性，均能自然地實現(xiàn)不同語域的邏輯整合?！　　?/pre>








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