中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新之路

內(nèi)容概要

《中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新之路》收集了方克立先生1997年以來(lái)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文40余篇。全書(shū)分為四個(gè)主題：（一）中國(guó)哲學(xué)和文化對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)；（二）中國(guó)哲學(xué)和文化的綜合創(chuàng)新之路；（三）儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)研究；（四）其它（湘學(xué)和中醫(yī)哲學(xué)研究）。作者在這本論文集中重點(diǎn)闡述了以張岱年先生為突出代表的中國(guó)馬克思主義學(xué)說(shuō)，并以“馬魂、中體、西用”冠之。

作者簡(jiǎn)介

　　方克立
1938年生，湖南湘潭人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和文化方面的教學(xué)研究工作，1988年獲“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)。曾任南開(kāi)大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院院長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)(ISCP)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀(guān)》、
《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》、 《方克立文集》，主編《中國(guó)文化概論》、 《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》、
《中國(guó)哲學(xué)大辭典》、 《湘學(xué)史》等。

書(shū)籍目錄

自序
21世紀(jì)與東西方文化
儒家文化與未來(lái)世界
——兼評(píng)亨廷頓的“文明沖突論” 
在“儒學(xué)與世界文明”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的總結(jié)發(fā)言
21世紀(jì)，能否淡化東化與西化之爭(zhēng)? 
經(jīng)濟(jì)全球化情勢(shì)下的中華文化走向
第十二屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)開(kāi)幕辭
《第十二屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)論文集》序
“和而不同”：作為一種文化觀(guān)的意義和價(jià)值
費(fèi)孝通與“和而不同”文化觀(guān)
“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧
青海開(kāi)發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)
“文明以止”：中華文化的精華與精神
中國(guó)哲學(xué)史研究50年
20世紀(jì)中國(guó)文化思潮
深化對(duì)“綜合創(chuàng)新”文化觀(guān)的研究
中國(guó)哲學(xué)的綜合創(chuàng)新之路
張岱年在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史中應(yīng)有之地位
張岱年與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)
回應(yīng)中國(guó)哲學(xué)“合法性”質(zhì)疑的三個(gè)問(wèn)難
關(guān)于文化的體用問(wèn)題
綜合創(chuàng)新之路的探索與前瞻
創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)
學(xué)習(xí)張岱年先生的“兼和”思想與品格
錢(qián)學(xué)森之問(wèn)與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
——《親證中國(guó)哲學(xué)大智慧》序
“馬魂、中體、西用”：中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路
探索中、西、馬三“學(xué)”的綜合創(chuàng)新之道
開(kāi)創(chuàng)二張研究新局面
中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)是中華民族之福
當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”、“體”、“用”關(guān)系
全面評(píng)價(jià)馮友蘭
熊十力在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的地位和作用
世紀(jì)之交儒學(xué)研究的若干觀(guān)察與感受
王興國(guó)《牟宗三哲學(xué)思想研究》序
甲申之年的文化反思
——關(guān)于大陸新儒學(xué)問(wèn)題的三封信
大陸新儒學(xué)的馬克思主義分析
關(guān)于和諧文化研究的幾點(diǎn)看法
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法
關(guān)于儒學(xué)的精華
“侯外廬學(xué)派”的最新代表作
——讀《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》 
湘學(xué)研究的對(duì)象、范圍和意義
《現(xiàn)代性問(wèn)題與湘學(xué)研究之“論”的維度》讀后
千年湘學(xué)的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值
王船山：從古代湘學(xué)過(guò)渡到近代湘學(xué)的關(guān)鍵人物
中醫(yī)哲學(xué)研究的時(shí)代使命
中醫(yī)哲學(xué)的“返本”與“開(kāi)新”
——程雅君《中醫(yī)哲學(xué)史》序
《中華醫(yī)藏》編纂工作應(yīng)適時(shí)提上日程
關(guān)于中醫(yī)思維模式研究之我見(jiàn)

章節(jié)摘錄

　　此后進(jìn)入了列寧所說(shuō)的壟斷資本主義即帝國(guó)主義時(shí)代，它在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本的全球化。這個(gè)階段大約經(jīng)過(guò)了100年，其間曾因生產(chǎn)過(guò)剩而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，帝國(guó)主義之間為爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)而發(fā)生過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)取代英國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)政治的中心，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程也明顯地加快了。20世紀(jì)70年代以來(lái)，特別是到了90年代，由于信息技術(shù)革命為全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的形成創(chuàng)造了十分便捷的條件，特別是由于冷戰(zhàn)結(jié)束拆除了原來(lái)的貿(mào)易壁壘，推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化和國(guó)際信貸的自由化，這就使得脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬資本在全球自由流動(dòng)和統(tǒng)治成為可能。人們可以看到，今天“在全球經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的已經(jīng)不再是汽車(chē)、鋼鐵和小麥的貿(mào)易，而是股票、債券和貨幣的交易”。金融資本特別是投機(jī)資本的全球流動(dòng)，造成了20世紀(jì)90年代世界各地此起彼伏的金融危機(jī)，而美國(guó)則在這些金融危機(jī)中大發(fā)橫財(cái)。　　如果僅從生產(chǎn)力的角度來(lái)看經(jīng)濟(jì)全球化，我們看到的就只是商品、貨幣、技術(shù)、服務(wù)等經(jīng)濟(jì)要素在全球范圍內(nèi)的交換和流通，以及全球經(jīng)濟(jì)的表面繁榮。如要進(jìn)一步深入揭露其實(shí)質(zhì)，那就必須同時(shí)從生產(chǎn)關(guān)系的角度，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化。如是我們不難看出，在世界資本主義體系中形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化，實(shí)質(zhì)上是資本追求利潤(rùn)最大化而向全球擴(kuò)張，即把自己普遍化和國(guó)際化的過(guò)程，是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的全球化。全球化并沒(méi)有改變資本主義的本性，它的邏輯仍然是：資本企圖通過(guò)自身矛盾普遍化的方式來(lái)克服矛盾，以向國(guó)外轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的辦法來(lái)解決危機(jī)?！　　?/pre>








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