易學歷史哲學研究

內(nèi)容概要

對中國特色歷史哲學理論體系的建構(gòu)，離不開對易學歷史哲學的探討。易學歷史哲學主要考察中國歷代易學思想家們對中國歷史發(fā)展規(guī)律、歷史發(fā)展終極原因和動力、歷史認識之方法和性質(zhì)、歷史的意義和價值、歷史主體與客體關(guān)系等問題的思考。在中國，歷史的興衰存亡，往往引發(fā)人們現(xiàn)實的“憂患”意識，易學所揭示的“安而不忘危”、“存而不忘亡”、“治而不忘亂”等“居安思危”原則，成為人們修身治國的重要理念。通過章偉文所著的《易學歷史哲學研究》，我們希望能發(fā)掘出易學歷史哲學所蘊涵的豐富理論思想，總結(jié)出易學歷史哲學的理論特色和邏輯發(fā)展進程，以探討其對中國哲學與文化研究和社會主義新文化建設所具有的重要價值。

作者簡介

章偉文
男，1969年生，江西臨川人，歷史學博士、哲學博士后。曾擔任國家“十五”重點圖書規(guī)劃出版項目《中華道藏》叢書之編委，現(xiàn)為北京師范大學哲學與社會學學院、價值與文化研究中心副教授，碩士生導師。主要研究方向為中國傳統(tǒng)哲學中的易學哲學、道教哲學和歷史哲學?，F(xiàn)主持2011年國家社科基金一般項目“道教易學研究”；還參加教育部人文社會科學重點研究基地資助重大項目“易學哲學問題研究”等多項科研項目。主要學術(shù)專著為《宋元道教易學初探》、《全真學案——郝大通學案》，另有《中國哲學概論》、《道藏說略》、《歷史觀念大學讀本》、《新時期中西哲學大論辯》、《中國唯心論史》、《春秋繁露譯注》等合著，發(fā)表學術(shù)論文五十多篇。

書籍目錄

引言 易學歷史觀導論
 第一節(jié) 《周易》中的歷史觀
 一 《周易》中“天命論”的神意歷史觀
 二 對歷史價值的肯定
 第二節(jié) 漢唐易學與歷史觀
 第三節(jié) 宋明易學與歷史哲學
第一章 《易傳》的歷史發(fā)展觀
 第一節(jié) 《彖》、《象》、《文言》中的歷史觀
 一 天下隨時、順動的歷史發(fā)展觀
 二 陰陽和合、上下相應的理想社會形態(tài)觀
 三 仁義中正的理想歷史人格
 第二節(jié) 《周易·系辭》的歷史觀
 一 一陰一陽之謂道：宇宙自然和人類社會歷史發(fā)展的根本原因
 二 窮則變，變則通，通則久：歷史變化、發(fā)展的狀態(tài)
 三 窮神知化，德之盛也：人可以認識、理解歷史的變化和發(fā)展
 第三節(jié) 《周易·序卦傳》的歷史觀
第二章 漢代象數(shù)易學中的歷史哲學
 ——以《京氏易傳》、《易緯》為例
 第一節(jié) 漢代經(jīng)學中歷史哲學問題的凸顯
 第二節(jié) 京房的易學歷史哲學
 一 “八宮卦”說中的陰陽消長規(guī)律所體現(xiàn)的歷史哲學思想
 二 建候、起月、卦氣、積算與歷史規(guī)律性
 三 “五星”和“二十八宿”配卦及風角占候之說
 第三節(jié) 《易緯》中的歷史哲學思想
 一 《周易乾鑿度》的歷史觀
 二 《易緯·稽覽圖》的歷史觀
 三 《易緯·通卦驗》的歷史觀
 第四節(jié) 漢代象數(shù)易學之歷史使命
第三章 玄學易中的歷史哲學
 ——以王弼為中心
 第一節(jié) “物無妄然，必由其理”：對歷史規(guī)律之存在的肯定
 一 物無妄然，必由其理一
 二 易、老互訓的歷史哲學
 第二節(jié) “卦者時也，爻者適時之變也”：關(guān)于歷史規(guī)律把握的問題
 一 名其卦則吉兇從其類，存其時則動靜應其用
 二 卦以反對，爻亦皆變
 三 吉兇有時，動靜有適
 第三節(jié) “情偽生變”、“窮困謀通”：歷史發(fā)展之動力
 一 情偽生變
 二 窮困謀通
 第四節(jié) “動息則靜，返歸于道”：歷史的終極目的
 一 功成無為，居正得吉
 二 于“有物之極”必明其“所由之宗”
 第五節(jié) “無私于物”、“振弱興衰”、“宣弘大化”：歷史主體的品格與責任
 一 無私于物
 二 振弱興衰，宣弘大化
 三 守母以存子，崇本以舉末
第四章 圖書易學與歷史哲學
 ——以陳摶、邵雍為中心
 第一節(jié) 陳摶的易學歷史哲學思想
 一 陳摶的“易龍圖”與宇宙自然演變之歷史
 二 “龍圖易”與陳摶社會歷史觀的關(guān)系
 第二節(jié) 邵雍的易學歷史哲學思想
 一 “分陰分陽，迭用柔剛”：論宇宙自然和人類歷史發(fā)展的動力
 二 “皇帝王伯”與“元會運世”：論歷史發(fā)展的階段和過程
 三 “顯諸仁，藏諸用”：論歷史的形上理體
 四 “數(shù)往者順，知來者逆”：論歷史發(fā)展的循環(huán)及規(guī)律性
第五章 以史證經(jīng)與歷史哲學
 ——以司馬光、楊萬里為中心
 第一節(jié) 司馬光的易學歷史哲學
 一 “凡宇宙之間皆易”：提出歷史發(fā)展的普遍性原則——“易”道
 二 “圣人作《易》，為數(shù)亦為義，義急數(shù)亦急”：論易道的表現(xiàn)形式與內(nèi)容
 三 “見微而知彰，原始而知終”：論《易》所具的史學功能
 四 “陽非陰不成，陰非陽不生；陰陽之道表里相承”：社會歷史的理想存在方式
 第二節(jié) 楊萬里的易學歷史觀
 一 論歷史生成之基礎：易者，生生無息之理也
 二 論歷史認識的客觀性：《易》形天下無形之理、窮天下無窮之事
 三 論歷史發(fā)展的動力與過程：易道之用存乎變
 四 論歷史發(fā)展的規(guī)律：易道之體存乎常
 五 論人在歷史中的地位與作用：易道之行存乎人
第六章 “氣學派”的易學歷史觀
 ——以張載為中心
 第一節(jié) “太虛即氣”與“一物兩體”
 一 太虛即氣
 二 一物兩體
 第二節(jié) “窮神知化”，“豫為之備”
 一 神化與通變
 二 窮神知化
 三 豫為之備
第三節(jié) “與天地相參”：理想的歷史人格
 一 造位天德，成性躋圣
 二 思勉力行與德盛仁熟
 三 見聞之知與德性之知
 四 “為學”與“立志”
 五 不愿乎外與博施濟眾
第四節(jié) “漸復三代”，“望道欲見”：理想社會之設想
 一 井田制
 二 封建制
 三 宗法制
 四 民心、氣運與天命
 第五節(jié) 歷史進化的眼光與觀史之方法
 一 通其變，使民不倦
 二 以理觀之，以意逆志
第七章 理學易中的歷史哲學
 ——以程頤、朱熹為中心
 第一節(jié) 程頤的易學歷史哲學思想
 一 “理必有對待，生生之本也”：論歷史發(fā)展的動力
 二 “隨時變易以從道”：論歷史規(guī)律與歷史價值的評判標準
 三 “體用一原，顯微無間”：論歷史現(xiàn)象與歷史本體的關(guān)系
 第二節(jié) 朱熹的易學歷史哲學思想
 一 “陰陽有個流行底，有個定位底”：論歷史發(fā)展的形態(tài)
 二 “未有天地之先，畢竟也只是理”：對歷史本體的思考
 三 歷史之理想：王道政治
第八章 對宋明易學歷史哲學的總結(jié)
 ——王夫之的易學與歷史哲學
 第一節(jié) “理勢合一”的歷史發(fā)展觀
 一 理勢合
 二 天下惟器，象外無道
 第二節(jié) “天地之化日新”的變化觀與“陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾”的歷史發(fā)展動力觀
 一 變化日新
 二 陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾
 第三節(jié) “天假其私，以行其大公”的歷史辯證法
結(jié)束語
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　因易道變化，無有一定，故君子不自為時，必以時之變易為時，動之以時則得其理，得其理而動，雖動而不妄。如《乾》之初九，陽德在下，雖有德而無位，只能“潛而勿用”，此“潛”非楊朱之“為我”；《乾》九二爻，陽德出施而周，宜見而動，此“見”亦非墨子之“兼愛”，時易則其動亦異。又坤之六三居下卦之上，“或從王事”，其象以發(fā)為主；六四則“括囊”，由動而變?yōu)槟９手挥幸妿锥?，循易之理而動，方能吉無不利。楊萬里認為，不同歷史時期的歷史使命各不相同，統(tǒng)治者要因時、因地而制宜，以適應歷史發(fā)展之大勢。其解《周易·需》九五爻辭“需于酒食，貞吉”，提出社會有“濟險之時”、有“履平之時”，時不同、治亦異，不可移濟險之道為履平之道。就《需》卦言，其下卦為乾，上卦為坎，乾三陽匯而進，坎之二陰引而退，坎中九五爻以陽剛居中得正而位天位，坎之險難得以夷平、消解，表明天下達于治平。于此天下相安無事之時，楊萬里認為當涵養(yǎng)休息，切不可移濟險之道為履平之道。歷史上，秦始皇、漢武帝無險而行險，導致擾民過甚，就是以履平之時為濟險之時，從而移濟險之道為履平之道，非唯不可取，還直接導致了秦亡與漢衰；而周平王、晉元帝在國家、社會有險的情況下，茍且偷安，這是以濟險之時為履平之時，亦分不清歷史之形勢；只有周之成、康，漢之文、景知萬物需雨澤，人需飲食，天下需涵養(yǎng)，故能以酒食養(yǎng)天下，這才可以稱得上是履行了履平之道。故過于為或不及為，皆為過。楊萬里解《周易·解》“利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉”說：“天下有難常過于為，天下無難常不及為，過于為則擾，不及為則偷，《蹇》至《解》則難散矣，如西南之坤，安而靜矣，害已除而無所往，故宜來復，而不可以過于為。”　　……

圖書封面

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