易學(xué)歷史哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

對(duì)中國(guó)特色歷史哲學(xué)理論體系的建構(gòu)，離不開對(duì)易學(xué)歷史哲學(xué)的探討。易學(xué)歷史哲學(xué)主要考察中國(guó)歷代易學(xué)思想家們對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律、歷史發(fā)展終極原因和動(dòng)力、歷史認(rèn)識(shí)之方法和性質(zhì)、歷史的意義和價(jià)值、歷史主體與客體關(guān)系等問題的思考。在中國(guó)，歷史的興衰存亡，往往引發(fā)人們現(xiàn)實(shí)的“憂患”意識(shí)，易學(xué)所揭示的“安而不忘?！?、“存而不忘亡”、“治而不忘亂”等“居安思?！痹瓌t，成為人們修身治國(guó)的重要理念。通過章偉文所著的《易學(xué)歷史哲學(xué)研究》，我們希望能發(fā)掘出易學(xué)歷史哲學(xué)所蘊(yùn)涵的豐富理論思想，總結(jié)出易學(xué)歷史哲學(xué)的理論特色和邏輯發(fā)展進(jìn)程，以探討其對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化研究和社會(huì)主義新文化建設(shè)所具有的重要價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

章偉文
男，1969年生，江西臨川人，歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后。曾擔(dān)任國(guó)家“十五”重點(diǎn)圖書規(guī)劃出版項(xiàng)目《中華道藏》叢書之編委，現(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的易學(xué)哲學(xué)、道教哲學(xué)和歷史哲學(xué)?，F(xiàn)主持2011年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“道教易學(xué)研究”；還參加教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地資助重大項(xiàng)目“易學(xué)哲學(xué)問題研究”等多項(xiàng)科研項(xiàng)目。主要學(xué)術(shù)專著為《宋元道教易學(xué)初探》、《全真學(xué)案——郝大通學(xué)案》，另有《中國(guó)哲學(xué)概論》、《道藏說略》、《歷史觀念大學(xué)讀本》、《新時(shí)期中西哲學(xué)大論辯》、《中國(guó)唯心論史》、《春秋繁露譯注》等合著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇。

書籍目錄

引言 易學(xué)歷史觀導(dǎo)論
 第一節(jié) 《周易》中的歷史觀
 一 《周易》中“天命論”的神意歷史觀
 二 對(duì)歷史價(jià)值的肯定
 第二節(jié) 漢唐易學(xué)與歷史觀
 第三節(jié) 宋明易學(xué)與歷史哲學(xué)
第一章 《易傳》的歷史發(fā)展觀
 第一節(jié) 《彖》、《象》、《文言》中的歷史觀
 一 天下隨時(shí)、順動(dòng)的歷史發(fā)展觀
 二 陰陽和合、上下相應(yīng)的理想社會(huì)形態(tài)觀
 三 仁義中正的理想歷史人格
 第二節(jié) 《周易·系辭》的歷史觀
 一 一陰一陽之謂道：宇宙自然和人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因
 二 窮則變，變則通，通則久：歷史變化、發(fā)展的狀態(tài)
 三 窮神知化，德之盛也：人可以認(rèn)識(shí)、理解歷史的變化和發(fā)展
 第三節(jié) 《周易·序卦傳》的歷史觀
第二章 漢代象數(shù)易學(xué)中的歷史哲學(xué)
 ——以《京氏易傳》、《易緯》為例
 第一節(jié) 漢代經(jīng)學(xué)中歷史哲學(xué)問題的凸顯
 第二節(jié) 京房的易學(xué)歷史哲學(xué)
 一 “八宮卦”說中的陰陽消長(zhǎng)規(guī)律所體現(xiàn)的歷史哲學(xué)思想
 二 建候、起月、卦氣、積算與歷史規(guī)律性
 三 “五星”和“二十八宿”配卦及風(fēng)角占候之說
 第三節(jié) 《易緯》中的歷史哲學(xué)思想
 一 《周易乾鑿度》的歷史觀
 二 《易緯·稽覽圖》的歷史觀
 三 《易緯·通卦驗(yàn)》的歷史觀
 第四節(jié) 漢代象數(shù)易學(xué)之歷史使命
第三章 玄學(xué)易中的歷史哲學(xué)
 ——以王弼為中心
 第一節(jié) “物無妄然，必由其理”：對(duì)歷史規(guī)律之存在的肯定
 一 物無妄然，必由其理一
 二 易、老互訓(xùn)的歷史哲學(xué)
 第二節(jié) “卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變也”：關(guān)于歷史規(guī)律把握的問題
 一 名其卦則吉兇從其類，存其時(shí)則動(dòng)靜應(yīng)其用
 二 卦以反對(duì)，爻亦皆變
 三 吉兇有時(shí)，動(dòng)靜有適
 第三節(jié) “情偽生變”、“窮困謀通”：歷史發(fā)展之動(dòng)力
 一 情偽生變
 二 窮困謀通
 第四節(jié) “動(dòng)息則靜，返歸于道”：歷史的終極目的
 一 功成無為，居正得吉
 二 于“有物之極”必明其“所由之宗”
 第五節(jié) “無私于物”、“振弱興衰”、“宣弘大化”：歷史主體的品格與責(zé)任
 一 無私于物
 二 振弱興衰，宣弘大化
 三 守母以存子，崇本以舉末
第四章 圖書易學(xué)與歷史哲學(xué)
 ——以陳摶、邵雍為中心
 第一節(jié) 陳摶的易學(xué)歷史哲學(xué)思想
 一 陳摶的“易龍圖”與宇宙自然演變之歷史
 二 “龍圖易”與陳摶社會(huì)歷史觀的關(guān)系
 第二節(jié) 邵雍的易學(xué)歷史哲學(xué)思想
 一 “分陰分陽，迭用柔剛”：論宇宙自然和人類歷史發(fā)展的動(dòng)力
 二 “皇帝王伯”與“元會(huì)運(yùn)世”：論歷史發(fā)展的階段和過程
 三 “顯諸仁，藏諸用”：論歷史的形上理體
 四 “數(shù)往者順，知來者逆”：論歷史發(fā)展的循環(huán)及規(guī)律性
第五章 以史證經(jīng)與歷史哲學(xué)
 ——以司馬光、楊萬里為中心
 第一節(jié) 司馬光的易學(xué)歷史哲學(xué)
 一 “凡宇宙之間皆易”：提出歷史發(fā)展的普遍性原則——“易”道
 二 “圣人作《易》，為數(shù)亦為義，義急數(shù)亦急”：論易道的表現(xiàn)形式與內(nèi)容
 三 “見微而知彰，原始而知終”：論《易》所具的史學(xué)功能
 四 “陽非陰不成，陰非陽不生；陰陽之道表里相承”：社會(huì)歷史的理想存在方式
 第二節(jié) 楊萬里的易學(xué)歷史觀
 一 論歷史生成之基礎(chǔ)：易者，生生無息之理也
 二 論歷史認(rèn)識(shí)的客觀性：《易》形天下無形之理、窮天下無窮之事
 三 論歷史發(fā)展的動(dòng)力與過程：易道之用存乎變
 四 論歷史發(fā)展的規(guī)律：易道之體存乎常
 五 論人在歷史中的地位與作用：易道之行存乎人
第六章 “氣學(xué)派”的易學(xué)歷史觀
 ——以張載為中心
 第一節(jié) “太虛即氣”與“一物兩體”
 一 太虛即氣
 二 一物兩體
 第二節(jié) “窮神知化”，“豫為之備”
 一 神化與通變
 二 窮神知化
 三 豫為之備
第三節(jié) “與天地相參”：理想的歷史人格
 一 造位天德，成性躋圣
 二 思勉力行與德盛仁熟
 三 見聞之知與德性之知
 四 “為學(xué)”與“立志”
 五 不愿乎外與博施濟(jì)眾
第四節(jié) “漸復(fù)三代”，“望道欲見”：理想社會(huì)之設(shè)想
 一 井田制
 二 封建制
 三 宗法制
 四 民心、氣運(yùn)與天命
 第五節(jié) 歷史進(jìn)化的眼光與觀史之方法
 一 通其變，使民不倦
 二 以理觀之，以意逆志
第七章 理學(xué)易中的歷史哲學(xué)
 ——以程頤、朱熹為中心
 第一節(jié) 程頤的易學(xué)歷史哲學(xué)思想
 一 “理必有對(duì)待，生生之本也”：論歷史發(fā)展的動(dòng)力
 二 “隨時(shí)變易以從道”：論歷史規(guī)律與歷史價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
 三 “體用一原，顯微無間”：論歷史現(xiàn)象與歷史本體的關(guān)系
 第二節(jié) 朱熹的易學(xué)歷史哲學(xué)思想
 一 “陰陽有個(gè)流行底，有個(gè)定位底”：論歷史發(fā)展的形態(tài)
 二 “未有天地之先，畢竟也只是理”：對(duì)歷史本體的思考
 三 歷史之理想：王道政治
第八章 對(duì)宋明易學(xué)歷史哲學(xué)的總結(jié)
 ——王夫之的易學(xué)與歷史哲學(xué)
 第一節(jié) “理勢(shì)合一”的歷史發(fā)展觀
 一 理勢(shì)合
 二 天下惟器，象外無道
 第二節(jié) “天地之化日新”的變化觀與“陰陽者氣之二體，動(dòng)靜者氣之二幾”的歷史發(fā)展動(dòng)力觀
 一 變化日新
 二 陰陽者氣之二體，動(dòng)靜者氣之二幾
 第三節(jié) “天假其私，以行其大公”的歷史辯證法
結(jié)束語
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　因易道變化，無有一定，故君子不自為時(shí)，必以時(shí)之變易為時(shí)，動(dòng)之以時(shí)則得其理，得其理而動(dòng)，雖動(dòng)而不妄。如《乾》之初九，陽德在下，雖有德而無位，只能“潛而勿用”，此“潛”非楊朱之“為我”；《乾》九二爻，陽德出施而周，宜見而動(dòng)，此“見”亦非墨子之“兼愛”，時(shí)易則其動(dòng)亦異。又坤之六三居下卦之上，“或從王事”，其象以發(fā)為主；六四則“括囊”，由動(dòng)而變?yōu)槟９手挥幸妿锥?，循易之理而?dòng)，方能吉無不利。楊萬里認(rèn)為，不同歷史時(shí)期的歷史使命各不相同，統(tǒng)治者要因時(shí)、因地而制宜，以適應(yīng)歷史發(fā)展之大勢(shì)。其解《周易·需》九五爻辭“需于酒食，貞吉”，提出社會(huì)有“濟(jì)險(xiǎn)之時(shí)”、有“履平之時(shí)”，時(shí)不同、治亦異，不可移濟(jì)險(xiǎn)之道為履平之道。就《需》卦言，其下卦為乾，上卦為坎，乾三陽匯而進(jìn)，坎之二陰引而退，坎中九五爻以陽剛居中得正而位天位，坎之險(xiǎn)難得以夷平、消解，表明天下達(dá)于治平。于此天下相安無事之時(shí)，楊萬里認(rèn)為當(dāng)涵養(yǎng)休息，切不可移濟(jì)險(xiǎn)之道為履平之道。歷史上，秦始皇、漢武帝無險(xiǎn)而行險(xiǎn)，導(dǎo)致擾民過甚，就是以履平之時(shí)為濟(jì)險(xiǎn)之時(shí)，從而移濟(jì)險(xiǎn)之道為履平之道，非唯不可取，還直接導(dǎo)致了秦亡與漢衰；而周平王、晉元帝在國(guó)家、社會(huì)有險(xiǎn)的情況下，茍且偷安，這是以濟(jì)險(xiǎn)之時(shí)為履平之時(shí)，亦分不清歷史之形勢(shì)；只有周之成、康，漢之文、景知萬物需雨澤，人需飲食，天下需涵養(yǎng)，故能以酒食養(yǎng)天下，這才可以稱得上是履行了履平之道。故過于為或不及為，皆為過。楊萬里解《周易·解》“利西南，無所往，其來復(fù)吉，有攸往，夙吉”說：“天下有難常過于為，天下無難常不及為，過于為則擾，不及為則偷，《蹇》至《解》則難散矣，如西南之坤，安而靜矣，害已除而無所往，故宜來復(fù)，而不可以過于為?！薄　　?/pre>








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