文化倫理視閾下的中國現(xiàn)當代小說研究

內(nèi)容概要

　　中國現(xiàn)當代小說創(chuàng)作與發(fā)展，充分展示了現(xiàn)代人內(nèi)心的情感困擾和道德焦慮，從20世紀初的國民性批判，到21世紀初直面人性批判，中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展動力來自于現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型中的人文內(nèi)核?！段幕瘋惱硪曢撓碌闹袊F(xiàn)當代小說研究》研究小說中的文化倫理敘事，既可以看到文學與社會的相互作用，又可以見出倫理價值規(guī)約作為一種精神指向，內(nèi)在地成為小說文本的敘事結(jié)構(gòu)支撐。

作者簡介

　　張艷梅，1971年8月生于吉林省九臺市，東北師范大學中國現(xiàn)當代文學專業(yè)博士畢業(yè)，現(xiàn)為山東理工大學文學與新聞傳播學院教授，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)學科帶頭人，山東省作協(xié)特約研究員。近年來，為本科生和研究生開設(shè)中國現(xiàn)當代文學、中國現(xiàn)當代小說、20世紀中國文藝思潮等課程。主要研究方向為中國現(xiàn)當代小說，目前已在《文藝爭鳴》、《當代作家評論》、《文藝理論與批評》、《當代文壇》、《東北師大學報》等期刊上發(fā)表論文60余篇，主持國家社科基金一項，山東省社科基金重點課題二項、出版《海派市民小說與現(xiàn)代倫理敘事》、《生態(tài)批評》等著作。曾獲“吉林省優(yōu)秀博士論文獎”，“吉林省社科聯(lián)合會首屆優(yōu)秀成果獎”，“山東省劉勰文藝評論獎”，“山東省高等學校優(yōu)秀科研成果獎”等。

書籍目錄

導(dǎo)論 文化倫理與百年中國文學一 何謂文化倫理二 文化倫理與文學建構(gòu)三 倫理轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代作家的文化立場四 現(xiàn)代倫理與當代作家的文化立場第一章 五四與現(xiàn)代文化倫理觀確立：從啟蒙到新啟蒙一 五四新文化運動與現(xiàn)代倫理變革二 五四新文學與現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)型三 從啟蒙、新啟蒙到后啟蒙時代的百年文化履歷四 現(xiàn)代小說中“鄉(xiāng)村外來者”話語模式與文化啟蒙五 新時期小說對五四文化倫理變革傳統(tǒng)的繼承與反撥六 魯迅與現(xiàn)代文化倫理變革第二章 左翼小說與文化倫理觀的調(diào)整：從左翼到新左翼一 左翼文學思潮的文化觀和倫理觀二 左翼小說的倫理敘事和文化邏輯三 從左翼文學到延安文學傳統(tǒng)的文化倫理嬗變四 新左翼文學思潮的文化困境五 底層小說的文化立場之苦難敘事六 底層小說的文化立場之溫情敘事第三章 鄉(xiāng)土小說的文化倫理變遷：從鄉(xiāng)土到新鄉(xiāng)土一 “故園小說”中的價值秩序重構(gòu)二 中國現(xiàn)代抒情性鄉(xiāng)土小說的自然倫理敘事三 新鄉(xiāng)土小說的文化倫理雙重性四 農(nóng)民歷史書寫與文化倫理重建五 鄉(xiāng)土中國的文化寓言與倫理反思六 新鄉(xiāng)土小說中的第三類文化空間第四章 市民小說的文化倫理演進：從市民到新市民一 市民文化與日常倫理敘事二 市民小說的兩大文化體系三 京味市民小說的當代轉(zhuǎn)型四 關(guān)于當代市民小說的文化反思第五章 生態(tài)小說的文化倫理理想：從原鄉(xiāng)到烏托邦一 現(xiàn)代作家筆下的人與自然二 新時期文學中的人與自然三 當代生態(tài)文學發(fā)展概述四 當代生態(tài)小說的文化立場與倫理訴求五 知識分子的自然與家園憂患第六章 宗教小說的文化倫理訴求：從此岸到彼岸一 百年中國小說中的宗教文化與世俗倫理二 現(xiàn)代小說中“家”與宗教的生死隱喻三 五四小說中的宗教倫理四 當代宗教題材小說的文化倫理反思第七章 成長小說中的文化倫理視角：從青春到后青春一 從被動成長到主動成長二 邊緣青春與普遍時代三 海上風情與青春祭奠四 成長敘事與反成長敘事五 青春夢魘與生命沉思第八章 女性小說的文化倫理立場：從新女性到“新人類”一 五四女作家的雙重文化身份二 現(xiàn)代女作家的文化立場和生命意識比較三 性別寫作差異與作家文化立場的分殊四 新世紀女性文學的多元文化立場五 當代女性小說中的情感和心理開掘尾聲 小說意味著什么主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　我們看到，被稱之為新儒家代言人的杜維明，其文化立場顯然是以傳統(tǒng)儒家學說轉(zhuǎn)換為核心的文化現(xiàn)代化之路，他所思考和闡發(fā)的儒學第三期發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重建，不僅體現(xiàn)了民族文化認同，也帶有民族文化重建的理想。杜維明對儒教中國和儒學思想二者的分野加以細化，指出前者是“以政治化的儒家倫理為主導(dǎo)思想的中國傳統(tǒng)封建社會的意識形態(tài)及其在現(xiàn)代文化中各種曲折的表現(xiàn)”。文化保守主義者認為：儒家傳統(tǒng)是能夠推動中華民族不斷自我更新的重要動力和思想來源，是塑造中國知識分子人格理想和內(nèi)在信仰的價值淵源；也是培育中國農(nóng)民那種堅韌強毅的性格和素質(zhì)的精神財富。儒教中國是“政權(quán)化的儒家”，儒家思想則是“以人文理想轉(zhuǎn)化政權(quán)的儒家”，二者“既不屬于同一類型的歷史現(xiàn)象，又不屬于同一層次的價值系統(tǒng)”。后者代表了儒家之道的“自覺反省，主動地批判地創(chuàng)造人文價值”的真精神。近現(xiàn)代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導(dǎo)致的“文化全面政治化和政治過程的一體化”的必然惡果。因而，儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)是儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而批評者多半站在西方文化和自由主義立場，反對傳統(tǒng)卷土重來。20世紀90年代以來的中國思想界，堅持啟蒙立場的知識分子越來越少，也愈見可貴。盡管反思啟蒙和反批評基本都在學理層面平心靜氣地討論，我們還是感受到了文化立場上的尖銳分歧，無論是政治民主追求，還是文化理想建構(gòu)，或者人的關(guān)懷，雙方的切入點不同，選擇的路徑不一致，得出的結(jié)論也就難免大相徑庭了?！　≌f到文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，無論是林毓生的傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，還是李澤厚的“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，其中都有轉(zhuǎn)換的必然性，只不過一個是以轉(zhuǎn)換為目標，一個以轉(zhuǎn)換為手段。林毓生的立足點還在傳統(tǒng)文化，只是換上了時代的新衣；李澤厚的立足點是現(xiàn)代中國，是舊瓶裝上新酒。那么，儒家文化去除了其中的政治思想，保留其倫理思想，是否就可以實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換了呢？在民間社會保留穩(wěn)定健康的倫理追求，肯定是必要的，不過沒有現(xiàn)代公民的自我管理和參與社會管理的公共理性，僅憑倫理理想就能維系民間社會的正常和有效運轉(zhuǎn)嗎？顯然不能。　　……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    文化倫理視閾下的中國現(xiàn)當代小說研究 PDF格式下載

---