唐宋變革視域下的中唐文學家傳記研究

內(nèi)容概要

　　《唐宋變革視域下的中唐文學家傳記研究》共五章21節(jié)，前有引論，結(jié)構(gòu)完整。全文主旨在于將兩《唐書》中的文學家傳記作分析比較，從而考察中唐、五代、北宋文學史觀的演變歷程。大致說來，比較充分地論證了兩《唐書》的主要區(qū)別：《舊唐書》持文學本體觀，文學家的創(chuàng)作意義得以體現(xiàn)；《新唐書》則以“道統(tǒng)”規(guī)范“文統(tǒng)”，文學家的創(chuàng)作意義被依附于政治立場和道德理念之上，因而文學家的創(chuàng)作成就往往遭到貶低。

作者簡介

　　田恩銘，黑龍江省德都縣人，1973年生?，F(xiàn)為黑龍江八一農(nóng)墾大學副教授，哈爾濱師范大學兼職教師。2008年畢業(yè)于陜西師范大學文學院，獲得文學博士學位。2009年進入西北大學中國語言文學博士后流動站從事研究工作。著有《唐宋詞人審美心理研究》（合著），發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

序
引論
一 闡釋的有效性與文學圖譜的重構(gòu)
二 文人傳的確立與文學史譜系的生成
三 “中唐”文學時段的變革意義
四 中唐文學家傳記研究的發(fā)展路向
第一章 儒學復(fù)興背景下的史家身份與文學史觀之形成
第一節(jié) 對儒學復(fù)興思潮與古文運動的相關(guān)性考察
第二節(jié) 史官撰史與文學家寫史的敘事選擇
第三節(jié) 宋祁文學觀的轉(zhuǎn)變與《新唐書》韓、柳傳記的書寫
第二章 變革中的文學史觀與傳主選擇之標準
第一節(jié) 《舊唐書·文苑傳序》與《新唐書·文藝傳序》之比較
第二節(jié) 文人傳之傳主選擇標準與身份定位
第三節(jié) 《新唐書》早期古文家傳記中的傳承譜系
第三章 敘述中心的確立與消解——元、白傳記研究
第一節(jié) 兩《唐書》元、白傳記書寫中的角色意識
第二節(jié) 兩《唐書》元、白之文學評價
第三節(jié) 元、白傳記中采摭作品入傳的考量因素
第四節(jié) “元和體”與“元白”并稱之相關(guān)問題辨析
第四章 書寫中心的轉(zhuǎn)移與重構(gòu)——韓愈傳記研究
第一節(jié) 議論、史才與《舊唐書》韓傳中的“問題”意識
第二節(jié) 《新唐書》“崇韓”文本構(gòu)成要素之分析
第三節(jié) 韓愈“自成一家新語”辨正——以兩《唐書》韓愈傳之論贊為中心
第四節(jié) 《新唐書》采摭韓文人傳的主體選擇
第五章 同一人傳對象的書寫策略選擇——兩《唐書》劉、柳傳記研究
第一節(jié) 劉、柳的身份定位與文本構(gòu)成
第二節(jié) 劉、柳文學評價之相關(guān)問題
第三節(jié) 《新唐書》采摭柳文入傳與唐宋思想的轉(zhuǎn)型
結(jié)束語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　近歲公卿大夫好為高奇之論，喜誦老莊之言，流及科場，亦相習尚。新進后生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。至有讀《易》未識卦、爻，已謂《十翼》非孔子之言。讀《禮》未知篇數(shù)，已謂《周官》為戰(zhàn)國之書。讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛鄭為章句之學。讀《春秋》未知十二公，已謂《三傳》可束之高閣。循守注疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。且性者，子貢之所不及；命者，孔子之所罕言。今之舉人，發(fā)言秉筆，先論性命，乃至流蕩忘返，遂入老莊?？v虛無之談，騁荒唐之辭，以此欺惑考官，獵取名第。　　可見，連司馬光這樣的新儒也不能容忍惑經(jīng)之極端風氣，因為這樣下去，會動搖社會認可的儒家之基本理念，使人失去精神信仰，更易造成新的思想混亂。既要高揚儒家道統(tǒng)，又要經(jīng)世致用，這一點只要參看歐陽修《本論》、范仲淹《時務(wù)書》對文章與社會風氣之關(guān)系的論述就會更加明確了。　　唐宋儒學和古文運動之興起與尊師重道學風之確立關(guān)系甚大。韓、柳皆有文章涉及，如《師說》、《與韋中立論師道書》等。儒學復(fù)興與古文動都是朝向一個目的，即為建立中央集權(quán)的政治體系服務(wù)。韓愈時代的藩鎮(zhèn)割據(jù)使得他堅定了建立新的大一統(tǒng)社會秩序的努力。自蕭穎士起，李華、獨孤及、梁肅、權(quán)德輿、韓愈、柳宗元等人都強調(diào)尊師重道的重要性，甚至親力親為，古文運動和儒學復(fù)興才能成其為一種思潮。這種思潮和政治局勢是緊密聯(lián)系在一起的，一旦藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官當政，“道”就會被棄之不用，則文也就疏離了儒道的經(jīng)典，走向另一個極端。就主體的個人選擇來說，中唐古文運動和儒學復(fù)興的主將們并沒有將視角僅僅盯在儒學上，但是在涉及政治理念和為文宗旨的時候，他們首先選擇的是儒學，強調(diào)尊崇“經(jīng)義”和“道”的核心意義。對中唐古文運動的考察，學者們重視的多是經(jīng)學和儒學上的觀照，其實在史學上也有所革新。蒙文通在《中國史學史》中說：　　思想學術(shù)之壁壘一新，則文學不能安于駢體之舊，而古文之說倡。凡以古文名家者，莫不與異儒共聲氣。李舟序《獨孤常州集》、梁肅序《李翰集》、獨孤序《李華中集》，皆以蕭穎士、李華、賈至、獨孤及并論，信四家者為天寶以來古文之巨擘?！妒挿f士傳》言：“盧異、賈邕、趙匡、柳并執(zhí)弟子禮，以次受業(yè)”。而陸質(zhì)即學春秋于趙匡，匡又學于啖助，則皆以《春秋》鳴者。呂溫《與族兄皋請學春秋書》，遍論六藝，正大歷異儒之旨。而呂溫實學古文于梁肅，肅學于獨孤及。梁肅而下，由韓愈而皇甫浞，而來無擇，而孫樵，其淵源亦遠矣……凡古文家之與異儒，皆歸之于義理。故一則日：“效揚雄、王通之辭”，再則日：“取之六經(jīng)”。則所謂文起八代之衰者，其思想與異儒為一致，又其人皆相互于師友之間。一質(zhì)一文，相為表里。與夫唐初正義之學，駢儷之文，釋老之教，劃若鴻溝，隔如胡越。《漢書》之學，亦因之一蹶不起，而新史學乃萌于是也?！　　?/pre>








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