性別文化視域下的神話敘事研究之一

內(nèi)容概要

《性別文化視域下的神話敘事研究之一:女神論》是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成。《性別文化視域下的神話敘事研究之一:女神論》針對(duì)近年來(lái)盛行的“女神的失落”的觀點(diǎn)，結(jié)合正面論證和反面論證，理論證據(jù)和事實(shí)證據(jù)，本體分析和關(guān)系分析，以揭示其偏頗和失誤?！缎詣e文化視域下的神話敘事研究之一:女神論》將女神置于關(guān)系中考察，主要探討了女神與男神的關(guān)系，女神中母親神與女兒神的關(guān)系，女神及其象征的關(guān)系，以及女神與女性的關(guān)系等等。《性別文化視域下的神話敘事研究之一:女神論》分為十二個(gè)部分：序論、正文十章以及結(jié)論和余論。

作者簡(jiǎn)介

劉勤，女（1980.12.25—），四川成都人。四川師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士。主要從事古代文學(xué)、神話和民俗研究。迄今為止，已在《青海社會(huì)科學(xué)》、《青海民族研究》、《民族文學(xué)研究》、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科）、《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社）、韓國(guó)《漢陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》（The Journaf of Performative Humanities）等刊物上發(fā)表相關(guān)論文十余篇。曾參加過(guò)四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目《先唐（隋）諸帝別集校注》（SA06052）一項(xiàng)（已結(jié)題）；現(xiàn)主持四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目一項(xiàng)：《性別文化視域下的神話敘事研究》（11SA065），本書(shū)《女神論》為其階段性重要成果。

書(shū)籍目錄

緒論女神何為 第一章女神研究的回顧及問(wèn)題的提出 第一節(jié)對(duì)中國(guó)女神研究的回顧 一國(guó)外研究 二國(guó)內(nèi)研究 第二節(jié)研究理論及方法 一文化進(jìn)化論 二女性主義神話學(xué) 三神話原型理論 四三重證據(jù)法 五文化要素分析法 第三節(jié)關(guān)于“女神的失落” 一“女神的失落”的提出 二“女神的失落”的邏輯和失誤 三兼論“女神的復(fù)歸” 第二章女神降格論的理論前提 第一節(jié)將“母系制”等同于“母權(quán)制” 一“母系”不等于“母權(quán)” 二“母權(quán)”的真實(shí)含義 第二節(jié)將原始“大母神”作為基點(diǎn) 一什么是“大母神” 二“大母神”的“全能” 三“大母神”與“大父神” 第三節(jié)男權(quán)社會(huì)下的“男女對(duì)立” 一二元關(guān)系下的男女關(guān)系 二專(zhuān)制統(tǒng)治下的男女關(guān)系 第四節(jié)狹義神話理論 一狹義神話與廣義神話之爭(zhēng) 二神話的本質(zhì) 第三章女?huà)z降格辨 第一節(jié)辨：女?huà)z被盤(pán)古超越 一盤(pán)古對(duì)女?huà)z的復(fù)寫(xiě)依稀可見(jiàn) 二盤(pán)古在民間信仰主流中不是開(kāi)辟神 三女?huà)z和盤(pán)古本屬于不同的神話體系 第二節(jié)辨：女?huà)z嫁給伏羲獨(dú)立性喪失 一女?huà)z的神格獨(dú)立于伏羲 二女?huà)z和伏羲的結(jié)合是松散的 三蛇身的女?huà)z是“龍蛇”至上時(shí)代的產(chǎn)物 第三節(jié)辨：女?huà)z獨(dú)自造人到眾神幫助造人 一女?huà)z與黃帝 二女?huà)z神格的提升 第四節(jié)辨：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒” 第五節(jié)辨：女?huà)z世俗化神格降低 第四章西王母降格辨 第一節(jié)辨：仙話是神話的“不肖之子”，西王母在 神話領(lǐng)域難以立足 第二節(jié)辨：西王母嫁給東王公獨(dú)立性喪失 一東王公出現(xiàn)之時(shí)西王母業(yè)已完成神格塑造 二東王公在形象塑造上沒(méi)有形成自己的特點(diǎn) 三西王母和東王公的結(jié)合 第三節(jié)辨：西王母“惡”的一面在后世得到削弱， “大母神”地位喪失 一再說(shuō)“大母神” 二西王母始終是“善”與“惡”的統(tǒng)一 第四節(jié)辨：西王母美女化神格降低 第五節(jié)辨：西王母世俗化神格降低 第五章配偶神 第一節(jié)由獨(dú)立神分裂為配偶神 一盤(pán)古 二地神 三葫蘆 四鯀 第二節(jié)居于原初地位的配偶神 一兩性的隔絕 二雙性同體 三女性與圖騰神 四兄妹婚神話 五“一元”和“二元”之間 第三節(jié)從配偶神到獨(dú)立神 第四節(jié)自然生殖與社會(huì)生殖 一女性的自然生殖和男性的社會(huì)生殖 二父權(quán)社會(huì)的感生神話 三產(chǎn)翁習(xí)俗的深層意蘊(yùn)：助產(chǎn)、禳夭并賦予嬰兒 頑強(qiáng)生命力 第六章母親神 第一節(jié)上古女神的緣起和皈依，繼承和發(fā)展 一上古女神的緣起和皈依 二對(duì)上古女神生殖主題的繼承和發(fā)展 第二節(jié)感生之母 一感生之母的三種形態(tài) 二感生神話的穩(wěn)定性 三有父與無(wú)父 第三節(jié)高禖女神 第四節(jié)“女兒神”的母性化 第五節(jié)上古女神在發(fā)展演變中保存了古神話內(nèi)核 一上古女神發(fā)展演變的復(fù)雜性 二基本的神話內(nèi)核得以保存 第六節(jié)孝道中的“母” 第七章女兒神 第一節(jié)女兒神的演變軌跡 一早期女兒神 二洋洋大觀的女兒神世界 第二節(jié)愛(ài)、美、性與婚姻 第三節(jié)美人禍國(guó) 第四節(jié)女兒神的其他類(lèi)型 一復(fù)仇女神 二智慧女神 第五節(jié)母親神的女兒化 第八章女神及其象征 第一節(jié)女神的象征 一“自存者”的象征 二女神正面特征的象征 三女神負(fù)面特征的象征 第二節(jié)人形女神和非人形女神 一上古女神紛紛人形化 二從人形神到異形神 第三節(jié)高唐神女“巫兒說(shuō)”商榷 一神圣的顯現(xiàn) 二神圣的注入 三對(duì)神靈的模仿 四“無(wú)形”的外化 第九章“大母神”解讀：由鯤鵬神話論及魚(yú)鳥(niǎo)互化運(yùn)動(dòng)圖式 第一節(jié)鯤鵬神話的兩個(gè)類(lèi)型 第二節(jié)魚(yú)鳥(niǎo)神話的兩個(gè)亞型 一魚(yú)鳥(niǎo)互化的承續(xù)性神話 二魚(yú)鳥(niǎo)獨(dú)立的共存性神話 第三節(jié)魚(yú)鳥(niǎo)神話運(yùn)動(dòng)圖式及其意義 第十章影響女神價(jià)值評(píng)價(jià)的因素探討 第一節(jié)女神價(jià)值的一般評(píng)價(jià) 一生產(chǎn)和生活中的作用 二性別角色分化及強(qiáng)化 三身份和等級(jí)分化 第二節(jié)社會(huì)等級(jí)與神話層級(jí) 一天神、地祗、人鬼 二統(tǒng)治階級(jí)的意志 三民間女神信仰 四儒、道、釋、巫 第三節(jié)心理意象的女神形象 一無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn) 二女神的象征 三文化無(wú)意識(shí)傳播 四傳統(tǒng)習(xí)俗的惰性 結(jié)論及余論處于關(guān)系中的女神 一處于關(guān)系中的女神 二再看“女神的失落” 三余論 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   女?huà)z和盤(pán)古的關(guān)系我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)提到。而四川的《女?huà)z娘娘和香山老祖》中又有女?huà)z和香山老祖結(jié)婚，婚后生下一個(gè)肉球的故事。唐代李冗的《獨(dú)異志》也記載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹一人，在昆侖山，天下未有人民?！贝颂幹谎浴芭?huà)z兄妹”，不言伏羲。如今，河南民問(wèn)傳說(shuō)也多只知女?huà)z，而不知伏羲。可見(jiàn)，女?huà)z與伏羲以外的男神構(gòu)成配偶關(guān)系的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其與伏羲構(gòu)成配偶關(guān)系的比例，因此很難說(shuō)二神為確切的配偶神。 其三，還有一種情況是，女?huà)z雖然出現(xiàn)在兄妹婚的神話中，但卻并不是配偶中的一人，而是配偶外更高的神。例如《兄妹神婚與東西磨山》中說(shuō)，女?huà)z摶土做成伏羲兄妹，他們?cè)谂畫(huà)z的指導(dǎo)之下結(jié)合生子④。這說(shuō)明女?huà)z不僅與“兄妹婚”無(wú)關(guān)，伏羲也成了她的后代。這里女?huà)z依然保持了獨(dú)立的造人者形象。此外，遼寧本溪縣的《姐弟成親》也說(shuō)，世界經(jīng)歷了一場(chǎng)劫難，女?huà)z重新補(bǔ)天立極。洪水后成親的姐弟倆除了自然繁殖人類(lèi)外還靠女?huà)z的神力摶土做人⑤。這些神話把女?huà)z置于“兄妹”之上，不僅體現(xiàn)了她的獨(dú)立性，其地位在描述的夸飾中也得到了提升。 另外，單就“兄妹婚”⑥神話而言，它是原初二元觀念與男女構(gòu)精認(rèn)識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。在中國(guó)南北各地漢族以及侗、苗、黎、白、彝、怒、阿昌、拉祜、土家等少數(shù)民族中均有發(fā)現(xiàn)，其主人公有漢族的“伏羲兄妹”、“女?huà)z兄妹”、“伏羲與女?huà)z”，侗族的丈良與丈妹，苗族的姜央兄妹，黎族《螃蟹精》中的兄妹，白族《氏族的來(lái)源》中的阿布帖、阿約帖兄妹，彝族《梅葛》中的老五和妹妹，怒族《蠟普與亞妞》中的兄妹，阿昌族的遮帕麻與遮米麻，拉祜族《勐呆密呆》中的扎笛與娜笛兄妹，土家族《擺手歌》中的補(bǔ)所、雍妮兄妹，等等，不一而足。伏羲或者女?huà)z很可能只是這類(lèi)“兄妹婚”神話在特定時(shí)空的借用①，兩者與“兄妹婚”神話聯(lián)系并不緊密。盤(pán)古一出現(xiàn)，伏羲地位就逐漸下降了。有學(xué)者猜測(cè)，或許正是在這種伏羲地位開(kāi)始低落的情況下，為了重振伏羲雄風(fēng)，便對(duì)其神話進(jìn)行加工，添加新的內(nèi)容，于是到了唐代后期便出現(xiàn)了李冗《獨(dú)異志》中女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事。 總體而言，河南、河北等地女?huà)z與某一男神粘合的情況比較常見(jiàn)，但是經(jīng)統(tǒng)計(jì)，伏羲在其中所占的比例也不到十分之一。而在浙江、四川等地，神話得以相對(duì)獨(dú)立的傳承，所以保留更多的是女?huà)z作為獨(dú)立神存在的狀況。既然女?huà)z本身和“兄妹婚”的聯(lián)系就不固定，那么與“兄妹婚”中出現(xiàn)概率甚小的伏羲的結(jié)合就難說(shuō)緊密了。在神界紛紛配偶化的情況下，女?huà)z所表現(xiàn)出的優(yōu)越性和獨(dú)立性，足以表明女?huà)z信仰在中國(guó)本土的根深蒂固和重大意義。 三蛇身的女?huà)z是“龍蛇”至上時(shí)代的產(chǎn)物 《大荒西經(jīng)》、《天問(wèn)》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》等先秦至漢代文獻(xiàn)的記述，以及漢魏時(shí)期各類(lèi)畫(huà)像石、帛畫(huà)等，逐步使女?huà)z神形與神事的輪廓結(jié)構(gòu)變得清晰起來(lái)。

編輯推薦

《性別文化視域下的神話敘事研究之一:女神論》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    性別文化視域下的神話敘事研究之一 PDF格式下載

---