自然生態(tài)美論

內(nèi)容概要

　　自然生態(tài)美論的提出是基于當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)軔，自然生態(tài)危機(jī)的威逼和人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是從有機(jī)整體自然觀出發(fā)看待自然現(xiàn)象美而形成的關(guān)于自然美的新的理論觀點(diǎn)，是當(dāng)代形態(tài)的自然美學(xué)理論?！蹲匀簧鷳B(tài)美論》總結(jié)了自然美的四種歷史形態(tài)，將自然生態(tài)美從外在形態(tài)上劃分為三種類型，認(rèn)為自然生態(tài)美具體地表現(xiàn)為四種樣態(tài)之美；探討了中國(guó)古典藝術(shù)中所蘊(yùn)含的自然生態(tài)美思想，分析了西方傳統(tǒng)美學(xué)中自然美理論的缺失及原因；提出在有機(jī)整體自然觀的指導(dǎo)下，積極創(chuàng)建自然生態(tài)和諧美，并在此基礎(chǔ)上，促動(dòng)社會(huì)生態(tài)和諧美、精神生態(tài)和諧美的最終實(shí)現(xiàn)，從而使三者在良性互動(dòng)中，相互影響，相互促進(jìn)，最終使人類走上以和諧為本的健康有序的智慧生存之路。

作者簡(jiǎn)介

　　張子程，男，漢族，1964年8月生，內(nèi)蒙古烏蘭察布市察右中旗人?，F(xiàn)為中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院副教授。1986年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系，曾任職于內(nèi)蒙古烏蘭察布職業(yè)學(xué)院。2001年考入南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)系，師從彭修銀先生攻讀美學(xué)專業(yè)碩士研究生。2004年入南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系，繼續(xù)師從彭修銀先生攻讀文藝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。2007年博士畢業(yè)后，任職于內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，主要從事美學(xué)和文藝學(xué)的教學(xué)與研究工作。已在各類刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

引言
第一章 自然生態(tài)美確立的前提條件
第一節(jié) “自然”概念內(nèi)涵的確立與人在自然中的位序
一 “自然”概念內(nèi)涵的確立
二 自然的劃界
三 人在自然中的位序
第二節(jié) 人類自然觀的歷史演變
一 占代泛神論自然觀
二 中世紀(jì)宗教自然觀
三 近代機(jī)械論自然觀
四 現(xiàn)代有機(jī)整體自然觀
第三節(jié) 現(xiàn)代有機(jī)整體自然觀之特征及自然生態(tài)美
一 現(xiàn)代有機(jī)整體自然觀的特征
二 自然生態(tài)美的內(nèi)涵
三 自然生態(tài)美的具體表現(xiàn)
第二章 自然生態(tài)美的三種類型
第一節(jié) 原生態(tài)自然美
一 原生態(tài)自然美及其美感特點(diǎn)
二 原生態(tài)自然美的價(jià)值
第二節(jié) 人化態(tài)自然美
一 人化態(tài)自然美及其美感特點(diǎn)
二 人化態(tài)自然美的價(jià)值
第三節(jié) 共生態(tài)自然美
一 共生態(tài)自然美及其美感特點(diǎn)
二 共生態(tài)自然美的價(jià)值
第三章 中國(guó)古典藝術(shù)中的自然生態(tài)美思想
第一節(jié) 中國(guó)古典山水園林自然生態(tài)藝術(shù)美思想
一 天人合一：中國(guó)古典山水園林的精神之源
二 模山范水：中國(guó)古典山水園林的基本法則
三 宛自天開(kāi)：中國(guó)古典山水園林的生態(tài)之美
四 可居可游：中國(guó)山水園林的現(xiàn)實(shí)之境
第二節(jié) 中國(guó)古典山水畫自然生態(tài)藝術(shù)美思想
一 山水畫和自然具有共同的“本體
二 自然是山水畫的原生態(tài)模型
三 山水畫的生態(tài)之美
第三節(jié) 中國(guó)古典山水詩(shī)詞自然生態(tài)藝術(shù)美思想
一 登山臨水：詩(shī)人對(duì)自然山水生態(tài)美的切身體驗(yàn)與感悟
二 詩(shī)本天成：古典山水詩(shī)詞的自然生態(tài)美特征
三 古典山水詩(shī)詞的自然生態(tài)美
第四章 西方傳統(tǒng)自然美論的缺失與人類非美的生存狀態(tài)
第一節(jié) 西方傳統(tǒng)自然美論及理論得失分析
一 西方傳統(tǒng)美學(xué)家對(duì)自然美的探討
二 西方傳統(tǒng)美學(xué)家探討自然美在理論上的得失分析
三 當(dāng)代西方美學(xué)家對(duì)自然美的理論反思
四 西方環(huán)境美學(xué)的崛起
五 中國(guó)生態(tài)美學(xué)的濫觴
第二節(jié) 神性的消失：自然的“祛魅”
一 神性自然向人的自然的轉(zhuǎn)變
二 科學(xué)與自然“祛魅”
三 機(jī)械自然美論的局限性
第三節(jié) 身居危境：人類走向非美的生存狀態(tài)。
一 自然生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生破壞了人類世代生存的美麗家園
二 自然生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的背后原因是社會(huì)生態(tài)危機(jī)
……
第五章 生態(tài)和諧的美學(xué)意蘊(yùn)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物”。文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀則與古希臘自然觀相對(duì)立，“這個(gè)對(duì)立面的中心論點(diǎn)是：不承認(rèn)自然界、不承認(rèn)被物理科學(xué)所研究的世界是一個(gè)有機(jī)體，并且斷言它既沒(méi)有理智也沒(méi)有生命，因而它就沒(méi)能力理性地操縱自身運(yùn)動(dòng)，更不可能自我運(yùn)動(dòng)。它所展現(xiàn)的以及物理學(xué)家所研究的運(yùn)動(dòng)是外界施與的，它們的秩序所遵循的‘自然律’也是外界強(qiáng)加的。自然界不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一架機(jī)器：一架按其字面本來(lái)意義上的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智所設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動(dòng)著朝一個(gè)明確目標(biāo)去的物體各部分的排列”?？铝治榈抡J(rèn)為，現(xiàn)代新的自然概念與希臘時(shí)代的自然觀同樣是基于一種類比，只不過(guò)希臘時(shí)代是將“自然界同個(gè)體的人之間的類比”，而現(xiàn)代自然觀則是“基于同歷史相類比的進(jìn)化概念”。因此，現(xiàn)代新的自然觀認(rèn)為：（1）變化是漸進(jìn)的而不再是循環(huán)的；（2）自然不再是機(jī)械的；（3）再次導(dǎo)向目的論；（4）實(shí)體分化為功能；（5）關(guān)于最小的空間和最小的時(shí)間的觀念。最小的空間是說(shuō)，在一個(gè)給定的自然實(shí)體，只有在適當(dāng)數(shù)量的空間中才能存在，它不是無(wú)限可分的。如果一直分化下去，那么其部分便不再是這個(gè)實(shí)體的質(zhì)數(shù)了。最小的時(shí)間是說(shuō)，自然實(shí)體在時(shí)間中存在，不同種類的實(shí)體擁有各自特定的適當(dāng)時(shí)間量，而且各個(gè)特定的實(shí)體都有它能夠存在的特定的時(shí)間間隔，在更短的時(shí)間間隔內(nèi)它是不能夠存在的。這就是說(shuō)，一個(gè)給定的實(shí)體，在時(shí)空上是有限的，它不能被無(wú)限制地機(jī)械分割下去，否則，這個(gè)實(shí)體的存在就等于被取消了。　　西方自然內(nèi)涵的歷史演變，即從希臘人把自然看成是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，到文藝復(fù)興時(shí)期把自然看成是一架機(jī)器，再到當(dāng)代人類把自然看成是一個(gè)朝著某個(gè)目的進(jìn)化的過(guò)程?？铝治榈碌姆治龊塥?dú)特，也很精彩。但他把人類的自然觀分為三個(gè)階段，主要是從自然觀的外延分布來(lái)描述人類自然觀的歷時(shí)性演進(jìn)。　　……

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