自然生態(tài)美論

內(nèi)容概要

　　自然生態(tài)美論的提出是基于當代生態(tài)科學的發(fā)軔，自然生態(tài)危機的威逼和人類對自然認識的進一步深化，是從有機整體自然觀出發(fā)看待自然現(xiàn)象美而形成的關于自然美的新的理論觀點，是當代形態(tài)的自然美學理論?！蹲匀簧鷳B(tài)美論》總結(jié)了自然美的四種歷史形態(tài)，將自然生態(tài)美從外在形態(tài)上劃分為三種類型，認為自然生態(tài)美具體地表現(xiàn)為四種樣態(tài)之美；探討了中國古典藝術中所蘊含的自然生態(tài)美思想，分析了西方傳統(tǒng)美學中自然美理論的缺失及原因；提出在有機整體自然觀的指導下，積極創(chuàng)建自然生態(tài)和諧美，并在此基礎上，促動社會生態(tài)和諧美、精神生態(tài)和諧美的最終實現(xiàn)，從而使三者在良性互動中，相互影響，相互促進，最終使人類走上以和諧為本的健康有序的智慧生存之路。

作者簡介

　　張子程，男，漢族，1964年8月生，內(nèi)蒙古烏蘭察布市察右中旗人?，F(xiàn)為中華美學學會會員，國際美學學會會員，內(nèi)蒙古師范大學文學院副教授。1986年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學哲學系，曾任職于內(nèi)蒙古烏蘭察布職業(yè)學院。2001年考入南開大學東方藝術系，師從彭修銀先生攻讀美學專業(yè)碩士研究生。2004年入南開大學文學院漢語言文學系，繼續(xù)師從彭修銀先生攻讀文藝學專業(yè)博士學位，研究方向為文藝美學。2007年博士畢業(yè)后，任職于內(nèi)蒙古師范大學文學院，主要從事美學和文藝學的教學與研究工作。已在各類刊物上發(fā)表學術論文20余篇。

書籍目錄

引言
第一章 自然生態(tài)美確立的前提條件
第一節(jié) “自然”概念內(nèi)涵的確立與人在自然中的位序
一 “自然”概念內(nèi)涵的確立
二 自然的劃界
三 人在自然中的位序
第二節(jié) 人類自然觀的歷史演變
一 占代泛神論自然觀
二 中世紀宗教自然觀
三 近代機械論自然觀
四 現(xiàn)代有機整體自然觀
第三節(jié) 現(xiàn)代有機整體自然觀之特征及自然生態(tài)美
一 現(xiàn)代有機整體自然觀的特征
二 自然生態(tài)美的內(nèi)涵
三 自然生態(tài)美的具體表現(xiàn)
第二章 自然生態(tài)美的三種類型
第一節(jié) 原生態(tài)自然美
一 原生態(tài)自然美及其美感特點
二 原生態(tài)自然美的價值
第二節(jié) 人化態(tài)自然美
一 人化態(tài)自然美及其美感特點
二 人化態(tài)自然美的價值
第三節(jié) 共生態(tài)自然美
一 共生態(tài)自然美及其美感特點
二 共生態(tài)自然美的價值
第三章 中國古典藝術中的自然生態(tài)美思想
第一節(jié) 中國古典山水園林自然生態(tài)藝術美思想
一 天人合一：中國古典山水園林的精神之源
二 模山范水：中國古典山水園林的基本法則
三 宛自天開：中國古典山水園林的生態(tài)之美
四 可居可游：中國山水園林的現(xiàn)實之境
第二節(jié) 中國古典山水畫自然生態(tài)藝術美思想
一 山水畫和自然具有共同的“本體
二 自然是山水畫的原生態(tài)模型
三 山水畫的生態(tài)之美
第三節(jié) 中國古典山水詩詞自然生態(tài)藝術美思想
一 登山臨水：詩人對自然山水生態(tài)美的切身體驗與感悟
二 詩本天成：古典山水詩詞的自然生態(tài)美特征
三 古典山水詩詞的自然生態(tài)美
第四章 西方傳統(tǒng)自然美論的缺失與人類非美的生存狀態(tài)
第一節(jié) 西方傳統(tǒng)自然美論及理論得失分析
一 西方傳統(tǒng)美學家對自然美的探討
二 西方傳統(tǒng)美學家探討自然美在理論上的得失分析
三 當代西方美學家對自然美的理論反思
四 西方環(huán)境美學的崛起
五 中國生態(tài)美學的濫觴
第二節(jié) 神性的消失：自然的“祛魅”
一 神性自然向人的自然的轉(zhuǎn)變
二 科學與自然“祛魅”
三 機械自然美論的局限性
第三節(jié) 身居危境：人類走向非美的生存狀態(tài)。
一 自然生態(tài)危機的產(chǎn)生破壞了人類世代生存的美麗家園
二 自然生態(tài)危機產(chǎn)生的背后原因是社會生態(tài)危機
……
第五章 生態(tài)和諧的美學意蘊
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　不僅是一個自身有靈魂或生命的巨大動物，而且是一個自身有心靈的理性動物”。文藝復興時期的自然觀則與古希臘自然觀相對立，“這個對立面的中心論點是：不承認自然界、不承認被物理科學所研究的世界是一個有機體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，因而它就沒能力理性地操縱自身運動，更不可能自我運動。它所展現(xiàn)的以及物理學家所研究的運動是外界施與的，它們的秩序所遵循的‘自然律’也是外界強加的。自然界不再是一個有機體，而是一架機器：一架按其字面本來意義上的機器，一個被在它之外的理智所設計好放在一起，并被驅(qū)動著朝一個明確目標去的物體各部分的排列”?？铝治榈抡J為，現(xiàn)代新的自然概念與希臘時代的自然觀同樣是基于一種類比，只不過希臘時代是將“自然界同個體的人之間的類比”，而現(xiàn)代自然觀則是“基于同歷史相類比的進化概念”。因此，現(xiàn)代新的自然觀認為：（1）變化是漸進的而不再是循環(huán)的；（2）自然不再是機械的；（3）再次導向目的論；（4）實體分化為功能；（5）關于最小的空間和最小的時間的觀念。最小的空間是說，在一個給定的自然實體，只有在適當數(shù)量的空間中才能存在，它不是無限可分的。如果一直分化下去，那么其部分便不再是這個實體的質(zhì)數(shù)了。最小的時間是說，自然實體在時間中存在，不同種類的實體擁有各自特定的適當時間量，而且各個特定的實體都有它能夠存在的特定的時間間隔，在更短的時間間隔內(nèi)它是不能夠存在的。這就是說，一個給定的實體，在時空上是有限的，它不能被無限制地機械分割下去，否則，這個實體的存在就等于被取消了?！　∥鞣阶匀粌?nèi)涵的歷史演變，即從希臘人把自然看成是一個自身有靈魂或生命的巨大動物，到文藝復興時期把自然看成是一架機器，再到當代人類把自然看成是一個朝著某個目的進化的過程。柯林伍德的分析很獨特，也很精彩。但他把人類的自然觀分為三個階段，主要是從自然觀的外延分布來描述人類自然觀的歷時性演進?！　　?/pre>








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