學(xué)科觀念與文學(xué)史建構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《珞珈語言文學(xué)學(xué)術(shù)叢書：學(xué)科觀念與文學(xué)史建構(gòu)》是新世紀(jì)語境下探討現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科觀念與文學(xué)史重構(gòu)問題的一部力作。舉凡中國現(xiàn)代文學(xué)史的起點(diǎn)，中國少數(shù)民族文學(xué)和現(xiàn)代舊體詩詞的入史，“民國文學(xué)史”、“漢語新文學(xué)史”概念的功能意義，海外華文文學(xué)的基本問題及研究模式，當(dāng)前文學(xué)批評中的批評家角色和批評功能，純文學(xué)和文化保守主義思潮，文學(xué)經(jīng)典的意義變遷與中國形象問題等，皆為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中的熱點(diǎn)，既具前沿性，又有理論價(jià)值。作者在精細(xì)分析中展示了敏銳的眼光和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，諸如華文文學(xué)不能進(jìn)入中國現(xiàn)代文學(xué)史等觀點(diǎn)是海內(nèi)外首度提出，得到學(xué)術(shù)界充分肯定。書中各篇文章先后在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《江漢論壇》等重要刊物及高校學(xué)報(bào)上發(fā)表，或被《新華文摘》作為封面推薦文章全文轉(zhuǎn)載，影響廣泛，文采卓然，值得一讀。

作者簡介

陳國恩（1956—），武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國聞一多研究會會長。海峽兩岸梁實(shí)秋研究會副會長，中國魯迅研究會副秘書長。出版著作《浪漫主義與20世紀(jì)中國文學(xué)》等10余部，主編教材《中國現(xiàn)代文學(xué)》等4種，發(fā)表論文200余篇，合作主編博士原創(chuàng)學(xué)術(shù)論叢19種、聞一多學(xué)術(shù)會議論文集4種、《文學(xué)傳播與接受論叢》2種、蘇雪林學(xué)術(shù)會議論文集1種。已完成國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目1個(gè)和教育部項(xiàng)目1個(gè)。省部級項(xiàng)目4個(gè)。多次獲浙江省、安徽省、湖北省政府人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)和優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)，2006年獲寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。目前承擔(dān)國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“魯迅與二十世紀(jì)中國研究”，主持國家精品課程《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》的建設(shè)。

書籍目錄

第一輯  學(xué)科觀念與文學(xué)史編寫
  關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史起點(diǎn)問題的對話
  少數(shù)民族文學(xué)怎樣“入史”?
  民國文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)
  “漢語新文學(xué)”的功能優(yōu)勢及研究方法
  能夠?qū)懗鲆徊渴裁礃拥闹袊F(xiàn)代文學(xué)史?
  學(xué)科調(diào)整期的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫問題
  再談現(xiàn)代舊體詩詞慎入現(xiàn)代文學(xué)史的問題
第二輯  華文文學(xué)學(xué)科及研究模式
  3W：華文文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)問題
  海外華文文學(xué)不能進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史
  從“傳播”到“交流”：海外華文文學(xué)研究模式的選擇
  香港電影的后現(xiàn)代性流變
  澳門新移民文學(xué)的語境及發(fā)展前景
第三輯  批評觀念與批評家角色
  文學(xué)批評的狀態(tài)和批評家的角色
  純文學(xué)究竟是什么?  
  尋根文學(xué)的尋根之失
  新保守主義與全球化語境中的中國現(xiàn)代性問題
  40年代左翼期刊譯介俄蘇文學(xué)文論的流派特色
  掙扎在欲望與救贖之間——論西方人性觀的演變
第四輯  文學(xué)經(jīng)典與中國形象
  魯迅的經(jīng)典意義與中國形象問題
  倫理革命的困境和傳統(tǒng)文化的綿延：從《傷逝》
  到《寒夜》
  經(jīng)典闡釋與當(dāng)前中學(xué)魯迅作品教學(xué)
  京派文學(xué)的時(shí)代性與超越性
  聞一多的信仰者心理
  論《原野》戲劇音響的多重功能
  知青作家的草原小說與內(nèi)蒙古地域文化
第五輯  珞珈學(xué)苑之風(fēng)景線
  陸耀東教授的學(xué)術(shù)道路和治學(xué)風(fēng)格
  易竹賢先生的魯迅研究與胡適研究
  龍泉明教授的中國現(xiàn)代文學(xué)研究
  中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生研討課的設(shè)計(jì)及實(shí)踐
  近年來武漢大學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)
  武漢大學(xué)魯迅教學(xué)和研究的世紀(jì)回顧
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如黃摩西與梁啟超大唱反調(diào)，說過去把小說看得太輕——“言不齒于縉紳，名不列于四部”，現(xiàn)在則把小說看得太重——“出一小說，必自尸國民進(jìn)化之功；評一小說，必大倡謠俗改良之旨”。他認(rèn)為小說雖有“即物窮理之助”，但其作用不及“哲學(xué)、專科書”，雖“固足收振恥立懦之效”，可效果也比不上“法律、經(jīng)訓(xùn)原文”。小說只是“文學(xué)之傾于美的方面之一種”，“屬于審美之情操，尚不暇求真際而擇法語也”。如果“一秉立誠明善之宗旨，則不過一無價(jià)值之講義、不規(guī)則之格言而已?？珠喺卟幻馊缏牴艠罚醋髡咭辔茨芨栉杵涔P墨也”。周作人也在《論文章之意義暨其使命及中國近時(shí)論文之失》中使用“純文章”一詞與“雜文章”對舉，以強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性。 由此我們不難發(fā)現(xiàn)，無論中西，純文學(xué)的概念都是在與對立面的關(guān)系中獲得其規(guī)定意義的：“純”是相對于“不純”而言，正因?yàn)榇嬖谥安患儭钡奈膶W(xué)，即文學(xué)承擔(dān)了過多的不應(yīng)由文學(xué)承擔(dān)的使命、責(zé)任和功能，造成了對文學(xué)審美內(nèi)質(zhì)的傷害，所以才要提倡“純”的文學(xué)，使文學(xué)回到非功利的、純粹審美的本體上去。但問題一旦回到了純文學(xué)的本體上，即追問純文學(xué)到底是一種什么樣的文學(xué)，要求明確純文學(xué)的內(nèi)涵和邊界的時(shí)候，情況就變得復(fù)雜了。在康德那里，他是通過多重的區(qū)分才建立起純粹藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。他先把藝術(shù)與自然、科學(xué)和手藝區(qū)別開來，再把機(jī)械性的藝術(shù)與真正的審美的藝術(shù)區(qū)別開來?？墒羌词故钦嬲膶徝赖乃囆g(shù)，他也設(shè)置了一個(gè)無目的的合目的性，從而為審美的目的性留下了余地，也為后來者強(qiáng)調(diào)美的泛功利性提供了依據(jù)。尼采就在康德的基礎(chǔ)上，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是權(quán)力意志的直接表達(dá)，其實(shí)是不贊同康德的非功利性的美學(xué)思想。尼采認(rèn)為，康德的無功利這個(gè)概念模糊了藝術(shù)和美的邊界，它將藝術(shù)引向一種無生命的世界，而真正的藝術(shù)是酒神精神和日神精神的結(jié)合體，不僅不應(yīng)是無功利的、絕對狂歡的，相反，它應(yīng)該由權(quán)力意志提供協(xié)調(diào)感性和理性的基礎(chǔ)，在引起生理和心理上陶醉感的同時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)健的生命力來。 問題的困難之處在于，文學(xué)是人學(xué)，是與人的存在緊緊聯(lián)系在一起的，而人的存在是一種綜合性的存在，既是感性的存在，又是理性的存在，既是詩意的棲居，也是政治、經(jīng)濟(jì)、倫理的實(shí)踐。文學(xué)要綜合性地反映或表現(xiàn)人的存在，就必然要涉及人的存在的上述眾多方面，不可能僅限于詩意棲居的一維。其實(shí)即使是詩意的棲居，它也要通過人的其他存在方式表現(xiàn)出來，如在面對現(xiàn)實(shí)的危難或困境時(shí)對理想甚至天國的公平和正義的想象，在反抗絕望的斗爭中對于個(gè)體精神力量的充分自信甚而準(zhǔn)備好為崇高的目標(biāo)而獻(xiàn)身，在無奈的時(shí)候轉(zhuǎn)換人生態(tài)度，或以寄情山水回避矛盾，取得心理上的補(bǔ)償，或恣意放浪以宣泄負(fù)面的情感，減輕內(nèi)心的壓力，這些如果反映在文學(xué)中，都必然要涉及非詩意棲居的內(nèi)容。審美之所以難以做到徹底的非功利，原因就在于它是與人的存在有關(guān)的，它是為人的，而人的存在意義在相當(dāng)多的時(shí)候要通過審美以外的方式表現(xiàn)出來，因而審美的判斷難以徹底拒絕這些非審美的內(nèi)容，難以完全做到徹底的無目的性：如果真的做到了徹底的無目的性，它對人也就失去了意義。

編輯推薦

《學(xué)科觀念與文學(xué)史建構(gòu)》作者在精細(xì)分析中展示了敏銳的眼光和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，諸如華文文學(xué)不能進(jìn)入中國現(xiàn)代文學(xué)史等觀點(diǎn)是海內(nèi)外首度提出，得到學(xué)術(shù)界充分肯定。

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