新詩(shī)傳播與構(gòu)建

內(nèi)容概要

　　《珞珈語(yǔ)言文學(xué)學(xué)術(shù)叢書：新詩(shī)傳播與構(gòu)建》以史實(shí)為基礎(chǔ)，以接受美學(xué)、闡釋學(xué)為理論方法，將考察視線由傳統(tǒng)研究模式所置重的詩(shī)人、文本轉(zhuǎn)向讀者與傳播，對(duì)新詩(shī)建構(gòu)作了新的闡釋。既考察了現(xiàn)代傳播場(chǎng)域、文化生態(tài)與新詩(shī)發(fā)生、生成的關(guān)系，又重點(diǎn)探討了譯詩(shī)現(xiàn)象，認(rèn)為譯詩(shī)有效地推進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型，為新詩(shī)現(xiàn)代情感空間、審美形式建構(gòu)提供了豐厚的資源；既以胡適、艾青為典型個(gè)案，梳理、考察了新詩(shī)選本和文學(xué)史著作對(duì)詩(shī)人形象的塑造現(xiàn)象，重繪出接受視野中特定詩(shī)人的形象演變史，又從傳播角度透視了《女神》《大堰河——我的保姆》以及穆旦等被經(jīng)典化的歷史；既探討了跨文化傳播語(yǔ)境中新詩(shī)內(nèi)在形象塑造問題，又對(duì)新詩(shī)防御與反思現(xiàn)象作了獨(dú)特的理解。該著對(duì)于深化認(rèn)識(shí)新詩(shī)建構(gòu)規(guī)律、重估新詩(shī)經(jīng)典具有重要的啟示意義。

作者簡(jiǎn)介

　　方長(zhǎng)安，（1963-），湖北紅安人，文學(xué)博士，武漢大學(xué)珞珈特聘教授，博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究中心主任；兼任中國(guó)聞一多研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、海峽兩岸梁實(shí)秋研究會(huì)理事。教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃入選者?！　≈饕獜氖滦略?shī)研究、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)生成流變與日本文學(xué)關(guān)系研究和1949-1966年間中西文學(xué)相互解讀研究。出版專著6部，合著多部；在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主持完成兩項(xiàng)國(guó)家社科基金課題、一項(xiàng)教育部人文社科研究課題、兩項(xiàng)211工程子課題。曾獲湖北省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、湖北省高等學(xué)校教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、聞一多研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、武漢大學(xué)人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、湖北省優(yōu)秀博士學(xué)位論文指導(dǎo)教師稱號(hào)等。

書籍目錄

第一章 傳播與新詩(shī)發(fā)生一 新詩(shī)發(fā)生的文化生態(tài)二 譯詩(shī)與中國(guó)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型三 晚清詩(shī)界革命與日本啟蒙詩(shī)歌關(guān)系四 《新青年》對(duì)新詩(shī)的運(yùn)作五 傳播與新詩(shī)現(xiàn)代性的發(fā)生第二章 傳播與新詩(shī)生成一 傳播、閱讀反應(yīng)與新詩(shī)生成導(dǎo)論二 《新青年》譯詩(shī)與早期新詩(shī)生成三 新詩(shī)生成與民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的關(guān)系四 郭沫若早期新詩(shī)的生成起點(diǎn)第三章 新詩(shī)傳播與詩(shī)人形象塑造一 選本對(duì)胡適“嘗試者”形象塑造二 文學(xué)史中的胡適詩(shī)人形象（上）三 文學(xué)史中的胡適詩(shī)人形象（下）四 讀者對(duì)艾青詩(shī)人形象的塑造第四章 新詩(shī)傳播與經(jīng)典化一 新詩(shī)經(jīng)典化引論二 傳播與《女神》的出場(chǎng)及其被經(jīng)典化三 《大堰河——我的保姆》被經(jīng)典化現(xiàn)象論四 穆旦被經(jīng)典化的話語(yǔ)歷程第五章 文化傳播與新詩(shī)中的形象一 《女神》中的“西方形象”二 1920年前后新詩(shī)中的“西方”三 《女神》中“強(qiáng)力”原型的復(fù)活四 新詩(shī)之“我”——寫“我”新詩(shī)個(gè)案解讀……第六章 新詩(shī)防御與反思

章節(jié)摘錄

　　第一章 傳播與新詩(shī)發(fā)生　　一 新詩(shī)發(fā)生的文化生態(tài)　　自然生態(tài)環(huán)境由地下土壤和地上大氣環(huán)境等組成，它們共同決定了生命的生長(zhǎng)；以此類推，文化生態(tài)環(huán)境則由潛在和顯在兩部分構(gòu)成，潛在的為民族歷史、文化傳統(tǒng)以及種族記憶等，顯在的包括風(fēng)云際會(huì)的社會(huì)思潮、政治運(yùn)動(dòng)、民生現(xiàn)狀及社會(huì)心理諸方面，任何新質(zhì)文化的孕育、萌芽與生長(zhǎng)均受制于此?！　∥幕鷳B(tài)環(huán)境是一個(gè)完整的系統(tǒng)，有一個(gè)優(yōu)質(zhì)配置的問題，任何一部分被破壞便會(huì)影響生命的生長(zhǎng)，或瘋長(zhǎng)，或衰微，或畸變。中國(guó)新詩(shī)作為一種新生的文化形態(tài)，發(fā)生于怎樣的文化生態(tài)環(huán)境呢？它同文化生態(tài)的關(guān)系如何？二者關(guān)系對(duì)于新詩(shī)的發(fā)展影響又是怎樣的呢？　　從文化生態(tài)學(xué)看，新詩(shī)發(fā)生于中國(guó)文化生態(tài)與西方文化生態(tài)相比處于弱勢(shì)的情勢(shì)下，也就是發(fā)生在中國(guó)文化生態(tài)在世界文化生態(tài)譜系中失去了原有序位的時(shí)期。原來中國(guó)在世界格局中處于強(qiáng)勢(shì)位置，中國(guó)自以為是世界的中心，老大帝國(guó)心理明顯，那時(shí)中國(guó)文化生態(tài)處于相當(dāng)封閉的狀態(tài)，生長(zhǎng)機(jī)制來自內(nèi)部的自我運(yùn)作，穩(wěn)固而保守；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)舊的文化生態(tài)在與西方文化生態(tài)比較中顯得相當(dāng)衰微，失去了強(qiáng)烈的內(nèi)在發(fā)動(dòng)機(jī)制。就是說，新詩(shī)發(fā)生于中國(guó)文化生態(tài)處于病態(tài)的情勢(shì)下?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)中，詩(shī)歌處于中心位置，五四前后胡適等人對(duì)詩(shī)歌的革命，主要是為了救治中國(guó)文化生態(tài)，是為了使處于劣勢(shì)的中國(guó)文化生態(tài)重新獲得旺盛的生命力，詩(shī)歌本身不是根本目的，這是新詩(shī)發(fā)生時(shí)的一個(gè)重要特征，這一特征賦予新詩(shī)與生俱來的崇高性和外在的文化責(zé)任感，使它承載著過重的歷史使命，新詩(shī)的諸多得失問題與此密切相關(guān)?！　≡?shī)歌革命目的不在詩(shī)本身，而在文化生態(tài)，那么它是如何救治衰微的文化生態(tài)呢？中西文化對(duì)抗的結(jié)果，加之當(dāng)事人的留學(xué)經(jīng)歷、西方知識(shí)背景等，決定了他們當(dāng)時(shí)在價(jià)值取向上認(rèn)同西方文化，認(rèn)為中國(guó)落后的原因主要在傳統(tǒng)文化本身，所以希望借助于外力革除中國(guó)傳統(tǒng)文化的惰性，這樣新詩(shī)發(fā)生時(shí)與傳統(tǒng)文化生態(tài)之間形成一種革命性關(guān)系，而非一般意義上的改良。具體的做法是，在文化思想層面以西方自由、民主、平等、科學(xué)等觀念替代中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化，用現(xiàn)代進(jìn)化論等思想刷新國(guó)人傳統(tǒng)的儒釋道心理；在詩(shī)歌體式層面，廢除文言格律詩(shī)，倡導(dǎo)并試驗(yàn)白話自由詩(shī)?！　　?/pre>








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