伊斯蘭文化與社會現(xiàn)實(shí)問題的考察

內(nèi)容概要

　　《伊斯蘭文化與社會現(xiàn)實(shí)問題的考察》選擇伊斯蘭文化作為具有新意的切入點(diǎn)，拓寬了以往中東研究的視野，尤其是在理論上搞清伊斯蘭文化與國際政治和國際關(guān)系的關(guān)系，不僅有重要的學(xué)術(shù)價值，而且還有學(xué)科跟蹤意義。《伊斯蘭文化與社會現(xiàn)實(shí)問題的考察》作者以在阿拉伯國家實(shí)地考察所得到的切身感悟，認(rèn)真剖析了伊斯蘭現(xiàn)實(shí)社會所涵蓋的諸多問題，挖掘它們與社會之間的關(guān)系，為人們提供一個真實(shí)、可靠的認(rèn)識伊斯蘭社會的基礎(chǔ)性視角以及穆斯林大眾的生存現(xiàn)狀，重點(diǎn)體現(xiàn)調(diào)研、考察形式的內(nèi)容，這種“不唯書”的研究方法亦是作者的首次嘗試，走出了“讀書形式”的傳統(tǒng)研究模式，避免了“閉門造車式”的一些研究弊端，從而得出更符合社會實(shí)情的判斷、更切實(shí)際的學(xué)術(shù)結(jié)論，在國內(nèi)中東學(xué)術(shù)界尚屬開拓性作品。

作者簡介

　　劉月琴，1978年于北京第二外國語學(xué)院亞非系畢業(yè)，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院西亞非洲研究所研究員，碩士生導(dǎo)師。中國中東學(xué)會理事、中國社會科學(xué)院第三世界研究中心特邀研究員，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。長期從事中東政治、國際關(guān)系研究，學(xué)術(shù)專長為伊拉克國別、伊斯蘭教歷史和現(xiàn)狀、伊斯蘭文化、海灣地區(qū)國際關(guān)系及綜合問題等。代表作有獨(dú)著：《冷戰(zhàn)后海灣地區(qū)國際關(guān)系》（2002）；《伊拉克》（2007）；《伊拉克——伊甸園的故鄉(xiāng)》（2010）；合著：《簡明西亞北非百科全書》（2001）；《當(dāng)代阿拉伯問題研究》（2006）；《伊拉克戰(zhàn)爭后動蕩的中東》（2007）；《當(dāng)代阿拉伯研究》（2009）等十余部學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

前言第一章 伊斯蘭文化理論及實(shí)踐應(yīng)用第一節(jié) 一神教文化理論學(xué)說第二節(jié) 伊斯蘭文化的理論基礎(chǔ)：六大信條一 信主唯二 信使者三 信經(jīng)典四信天使五 信后世六信前定第三節(jié) 遜尼派哈里發(fā)理論學(xué)說一 早期哈里發(fā)制度二 倭馬亞王朝時期的哈里發(fā)制度（中期）三 阿拔斯王朝時期的哈里發(fā)制度（后期）第四節(jié) 什葉派伊瑪目理論學(xué)說一 什葉派伊瑪目的教義二 遜尼派與什葉派的分歧第五節(jié) 伊斯蘭和平理論第六節(jié) 伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的歷史一 圣戰(zhàn)內(nèi)容及實(shí)踐應(yīng)用二 文武并舉的圣戰(zhàn)文化三 小圣戰(zhàn)與大圣戰(zhàn)四 近現(xiàn)代以來的圣戰(zhàn)五 獻(xiàn)身精神第七節(jié) 伊斯蘭服從理論第八節(jié) 伊斯蘭報(bào)應(yīng)理論結(jié)語第二章 伊斯蘭文化的淵源和內(nèi)容第一節(jié) 伊斯蘭文化的三大淵源一 阿拉伯固有的文化二 伊斯蘭文化三 外來文化結(jié)語第二節(jié) 伊斯蘭宗教制度文化一 伊斯蘭宗教制度二 器皿（器物）文化三 精神文化四 其他的宗教制度第三節(jié) 傳統(tǒng)宗教節(jié)日文化與當(dāng)代社會一 節(jié)日制度：民族文化的認(rèn)同二 主要傳統(tǒng)節(jié)日與民族文化三 節(jié)日精神文化生活第三章 伊斯蘭政治文化與當(dāng)代社會第一節(jié) 伊斯蘭文化的政治功能一 伊斯蘭政治文化二 權(quán)力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與整合三 政治觀念的建構(gòu)與整合第二節(jié) 早期伊斯蘭民主政治與協(xié)商制一 早期伊斯蘭民主政治與協(xié)商制……第四章 伊斯蘭文化的社會功能第五章 伊斯蘭倫理道德文化及其社會應(yīng)用第六章 清真寺文化及其價值——兼論當(dāng)代伊斯蘭社會現(xiàn)狀主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)80年代，伊斯蘭教的圣戰(zhàn)思想繼續(xù)發(fā)展，其中有針對世界霸權(quán)主義的圣戰(zhàn)，也有針對猶太復(fù)國主義的圣戰(zhàn)，在不同的國家或地區(qū)有不同的表現(xiàn)方式，國際化特點(diǎn)日益突出。當(dāng)今的伊斯蘭“圣戰(zhàn)”精神仍具有極強(qiáng)的動員、號召和鼓舞作用，包括在兩伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭等一些大規(guī)模局部戰(zhàn)爭中，參戰(zhàn)國發(fā)起的軍事攻勢一般均以“某某圣戰(zhàn)”命名。阿富汗伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織進(jìn)行的反對蘇軍入侵的戰(zhàn)爭，稱為圣戰(zhàn)；巴勒斯坦境內(nèi)哈馬斯抵抗組織的反以色列活動也稱為圣戰(zhàn)；伊拉克境內(nèi)各類組織進(jìn)行的反占領(lǐng)活動同樣稱之為圣戰(zhàn)；黎巴嫩的真主黨、埃及的圣戰(zhàn)組織以及本·拉登所進(jìn)行的武裝斗爭，均冠以圣戰(zhàn)之名。伊斯蘭圣戰(zhàn)是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)代伊斯蘭圣戰(zhàn)表現(xiàn)出許多與歷史上經(jīng)典圣戰(zhàn)概念不同的新特征，這顯然與伊斯蘭社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革相關(guān)，一些圣戰(zhàn)已經(jīng)變異，表現(xiàn)形式“進(jìn)攻性”不夠，多為“自衛(wèi)性”狀態(tài)，且對手遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大，如在巴勒斯坦反對以色列、奪回被占領(lǐng)土的圣戰(zhàn)中，巴勒斯坦人處于弱勢，而以色列則處于明顯強(qiáng)勢；伊拉克反美武裝進(jìn)行的圣戰(zhàn)，雙方力量對比極其懸殊；阿富汗圣戰(zhàn)組織的抵抗活動也都處于弱勢?！　∮捎谝了固m的力量在與西方對峙中處于弱勢，導(dǎo)致一些冠以圣戰(zhàn)之名的組織走向激進(jìn)或極端，伊斯蘭圣戰(zhàn)在國際上被西方人貼上了貶義的標(biāo)簽。西方世界對伊斯蘭教存在嚴(yán)重偏見，他們在精神上與伊斯蘭世界對立，片面地理解國際關(guān)系中的伊斯蘭現(xiàn)象，任意貶低、攻擊伊斯蘭教，甚至使用不恭之言辭，加劇了兩者處于不公正、不平等的狀態(tài)中?！　∫了固m世界不斷面臨的新問題，在中世紀(jì)確立的伊斯蘭理論中仍能找到依循根據(jù)，從穆罕默德對麥加貴族的宣戰(zhàn)，對猶太教的圣戰(zhàn)，對所有異教徒的圣戰(zhàn)，到反抗殖民主義、帝國主義及霸權(quán)主義的圣戰(zhàn)，都能找到理論根據(jù)，這似乎可以說是個神話。　　……

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