紅河邊的花腰傣

內(nèi)容概要

　　《紅河邊的花腰傣》以村寨史為視角，以現(xiàn)代化所帶來的現(xiàn)代性變遷為線索，運用口述史研究的方法，對大沐浴村的形成、發(fā)展、變遷過程進行研究，力圖記錄下大沐浴村歷史變遷的腳步。同時，通過對大沐浴村的個案分析，也折射了近六十年中國鄉(xiāng)村不同時期的歷史變化。

作者簡介

　　仇學琴，云南大學工商與旅游管理學院博士、教授，云南省跨世紀中青年學術和技術帶頭人，旅游管理及MBA碩士生導師，留英訪問學者，云南省青年聯(lián)合會第九屆常委及秘書長，國際休閑產(chǎn)業(yè)協(xié)會休閑養(yǎng)生專業(yè)委員會副秘書長。曾任伊朗德黑蘭大學孔子學院中方院長及中國國家旅游局星級飯店評定及檢查員，世界教科文組織大湄公河次區(qū)域英語課程開發(fā)資源庫專家。出版著作23部，發(fā)表論文40余篇。從2003年開始主持“云南少數(shù)民族村寨調查傣族調查點——花腰傣基地”工作。

書籍目錄

緒論
第一章 大沐浴傳統(tǒng)村寨的形成與發(fā)展
第一節(jié) 大沐浴村的歷史源流
第二節(jié) 社會結構與經(jīng)濟生活
第三節(jié) 婚姻家庭生育文化
第四節(jié) 喪葬與宗教文化
第二章 傳統(tǒng)文化的消解與現(xiàn)代性變遷（1950—1978年）
第一節(jié) 現(xiàn)代化與土地改革
第二節(jié) 國家現(xiàn)代化要求與鄉(xiāng)村社會巨變
第三節(jié) “文化大革命”對傳統(tǒng)文化的沖擊
第四節(jié) 生產(chǎn)、文化的現(xiàn)代性變遷
第三章 傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代性轉型（1980年以后）
第一節(jié) 現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展變遷
第二節(jié) 村落空間結構和社會結構的變化
第三節(jié) 計劃生育與傳統(tǒng)生育觀念的變化
第四節(jié) 大眾傳媒與村寨現(xiàn)代性變遷
第五節(jié) 村民現(xiàn)代性素質的形成
第四章 現(xiàn)代性語境中傳統(tǒng)文化的重構（1980年以后）
第一節(jié) 飲食文化的繁榮與變遷
第二節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)慶文化的恢復與變遷
第三節(jié) 婚喪宗教文化的現(xiàn)代性變遷
第四節(jié) 服飾文化及其變遷
第五節(jié) 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與村寨現(xiàn)代性變遷
結語
參考文獻
附錄 田野調查照片

章節(jié)摘錄

　　以上三個傳說中只有第二個明確說明趕花街的地方是現(xiàn)在的大沐浴村，其他兩個傳說一個說在拉德村至大沐浴村一帶，另一個說在離大沐浴七八里遠的曼勒粉牛渡口。　　現(xiàn)任龍河村黨支部書記的楊忠安認為，以前趕花街的區(qū)域包括現(xiàn)在的拉德村到大沐浴村附近的大片區(qū)域。　　直到2007年8月18日，筆者在大沐浴村見到云南省社會科學院文學研究所的傣族研究專家高力士先生，他問漠沙鎮(zhèn)文化站的站長白劍“大沐浴”在傣話中怎么說，白劍說最早傣語叫“煥勐”。高力士先生說：“‘煥’在傣語里是‘靈魂’的意思，‘勐’是壩子的意思，‘煥勐’指的是埋葬最早來到這個村子里死去的那個很有威望的人的地方，這樣的地方是要受到保護的。其后人或村里人為紀念他，定期到這里來舉行祭祀活動。人們在舉行祭祀活動的同時，也增加了互相交往溝通的機會，漸漸地，為舉行祭祀活動的最早目的被淡忘，而其附屬的交往、娛樂功能成為主要目的，逐漸演變成青年男女相互認識的一種活動。”所以，埋葬他們祖先的風水寶地也逐漸變成了花腰傣趕花街的發(fā)源地?！　」P者認為，高先生的解釋很有道理，因為大沐浴村曾發(fā)掘出東周時候的青銅器羊角編鐘，大概把編鐘埋在這里或者用編鐘陪葬的這個人，就是最早來到或者領導大家來到大沐浴村的那個有威望的人吧?！　∫虼耍P者贊同高力士先生的解釋，大沐浴村最早的意思是“祭祀祖先的壩子”，然后才演變成趕花街的地方?！　。ǘ┐逭倪x址　　大沐浴自然村落是何時建立村寨的？現(xiàn)有的文獻資料無處可查。通過田野調查，了解到以下信息?！　“状毫颊f，他家從石屏到大沐浴村來可能有幾百年甚至1000年了，并說村子是從村門前搬過來的?！　　?/pre>








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