說(shuō)話的詩(shī)歌

內(nèi)容概要

　　《說(shuō)話的詩(shī)歌：20世紀(jì)80年代以來(lái)的口語(yǔ)詩(shī)研究》是國(guó)內(nèi)討論口語(yǔ)詩(shī)歌的第一部專著。作者以詩(shī)學(xué)探討與詩(shī)人專論相結(jié)合的方式，梳理了口語(yǔ)詩(shī)大致的歷史，細(xì)致分析了口語(yǔ)詩(shī)可能的詩(shī)學(xué)，評(píng)估了口語(yǔ)詩(shī)的意義，并對(duì)口語(yǔ)詩(shī)歌的代表詩(shī)人和主要群體進(jìn)行了介紹、評(píng)論和總結(jié)，并且征引了大量作品。在親切可讀的敘述里，讀者可以增進(jìn)對(duì)口語(yǔ)詩(shī)這一新興的、影響日益深遠(yuǎn)的詩(shī)歌的了解。

作者簡(jiǎn)介

　　唐欣，1962年生。現(xiàn)居北京，在一所學(xué)校任教。有著作《從文化到文本》（2000）《當(dāng)代西部文化研究》（2005）《紙上的敦煌》（合著，2009）《幻象與真實(shí)》（2012）。另有詩(shī)集三種。

書(shū)籍目錄

緒論定義與緣起第一章 后來(lái)才知道那就是歷史——口語(yǔ)詩(shī)歷程回顧第二章 假如有一種詩(shī)學(xué)——口語(yǔ)詩(shī)詩(shī)學(xué)初探第三章 在生活和藝術(shù)之間——口語(yǔ)詩(shī)意義概說(shuō)附錄 新詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)第四章 牛仔褲到底牢不牢——于堅(jiān)詩(shī)歌簡(jiǎn)論附錄 于堅(jiān)《作品第39號(hào)》第五章 讓人們向我的鞋子敬禮——韓東詩(shī)歌簡(jiǎn)論附錄 韓東《這些年》第六章 像一列火車那樣——“他們”詩(shī)歌簡(jiǎn)論第七章 我們僅僅是生活的雇傭兵——“非非”和“莽漢”詩(shī)歌簡(jiǎn)論附錄 楊黎《旅途》第八章 我要把它全買成炸藥——伊沙詩(shī)歌簡(jiǎn)論附錄 伊沙《餓死詩(shī)人》第九章 在與魔鬼相搏時(shí)我們勝了——“新世代”詩(shī)歌簡(jiǎn)論第十章 但每個(gè)少年都可能屠宰一只貓-70后口語(yǔ)詩(shī)人漫議附錄一 南人的電子時(shí)代之愛(ài)附錄二 法官的“非法”的詩(shī)歌附錄三 冷漠的人及詩(shī)第十一章 你沒(méi)錯(cuò)，但你錯(cuò)了——口語(yǔ)詩(shī)趨勢(shì)臆測(cè)后記

章節(jié)摘錄

　　二　　口語(yǔ)詩(shī)在開(kāi)拓新的詩(shī)性的同時(shí)，也接受和容納了許多原本在詩(shī)歌系統(tǒng)之外的非詩(shī)的生活、非詩(shī)的事物、非詩(shī)的語(yǔ)言、非詩(shī)的形式，它實(shí)際上拓展了文學(xué)的范圍和疆界，拓展了有關(guān)詩(shī)歌的理解和定義，在某種程度上，可能也還修正和改變了文學(xué)本身的性質(zhì)。　　從前的文學(xué)，或者說(shuō)詩(shī)歌，還被看作是某種符號(hào)，某種表現(xiàn)，某種反映，也即它是在講另一個(gè)潛在的東西，本質(zhì)的東西，理念的或情緒的東西，而這種東西總是給定的、已知的，是我們既定的文化和文學(xué)傳統(tǒng)所能接受和容忍的。而口語(yǔ)詩(shī)則把這種表述，變成了出場(chǎng)，變成了直接給出曖昧事物的一種方式。它把原本不被人們注意的、在現(xiàn)存文學(xué)體系里很少或沒(méi)有的，利用既成標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法衡量和判斷的某種生命形式、生命體驗(yàn)和生命狀態(tài)變成了一個(gè)重要的、無(wú)法忽視的焦點(diǎn)，從而使我們已有的觀念發(fā)生混亂，進(jìn)入某種懷疑論體驗(yàn)，并使我們的情感發(fā)生奇妙的變化，比方產(chǎn)生前所未有的情感、前所未有的認(rèn)識(shí)、前所未有的困惑，等等。它直接出場(chǎng)、給出、顯示，它不試圖去表達(dá)別的什么，它表達(dá)的正是它本身?！　≌绿紫壬凇段膶W(xué)總略》中一反“流連哀思，吐屬藻麗”的衍生義，把文學(xué)還原到古義層面：“有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”這種泛化的、普地化的處理既是他的學(xué)在民間，看重方言俗語(yǔ)的信念的體現(xiàn)，也是他平視萬(wàn)有的齊物思想的必然反映。胡適后來(lái)坦承，他倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)最初的靈感，即得自章太炎這一打通“應(yīng)用文”和“美文”界限的“過(guò)去寬泛”的文學(xué)論。章太炎把文字在遠(yuǎn)古初民時(shí)代應(yīng)付日常之的實(shí)用性，放置在后世文人才士所注重的音韻和形象美感之上來(lái)強(qiáng)調(diào)，“一方面拆除了文學(xué)的壟斷性藩籬，將之從過(guò)于注重雅麗的文人集團(tuán)專擅的領(lǐng)域那里剝離出來(lái)，剔除加置其上的神秘性，從而為其重新匯入開(kāi)闊的文化創(chuàng)造空間，為中國(guó)文學(xué)重新全面接納日常民間真實(shí)、廣泛的生活世界和元?dú)饬芾?、生機(jī)流動(dòng)的想象力，提供了學(xué)理上的依據(jù)；而致力于打破既成文學(xué)的高度自我封閉，促成其重新獲得一種前所未有的開(kāi)闊視野和容受氣度，正是五四一代新文學(xué)的開(kāi)拓者最重要的精神性格之一”。這在某種程度上，也正是口語(yǔ)詩(shī)努力的方向?！　『５赂駹柺紫冉沂菊f(shuō)，存在不可能獨(dú)立于人之外，它是人的存在，人不可能脫離并超越這個(gè)世界，沒(méi)有絕對(duì)超然的距離和位置。同時(shí)，存在也不是唯一的，固定不動(dòng)的，它更是一個(gè)開(kāi)放的、變化的、永遠(yuǎn)未完成的存在。他還特別提醒說(shuō)，不要把“存在者”混同于存在，存在是包容著“存在者”的更大的、有著廣大歧異和分延的存在。我們所能縫合和拼接的，只能是個(gè)人存在的碎片，我們充其量只不過(guò)是向更大的存在靠近而已。口語(yǔ)詩(shī)放棄的正是這樣尋找本質(zhì)，發(fā)掘本質(zhì)，試圖整體認(rèn)識(shí)和整體解決的野心，它較為謙遜、較為低姿態(tài)地把自己的言談范圍限制在　　自己直接觸摸和交流的事物之上，它給出的是有限的存在，卻也是對(duì)未知和無(wú)限的發(fā)現(xiàn)。　　……

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