西方近代小說(shuō)史論

內(nèi)容概要

　　《西方近代小說(shuō)史論》是關(guān)于歐洲小說(shuō)發(fā)展過(guò)程的史論性著述，以文化詩(shī)學(xué)的研究思路，闡釋西方近代文化的歷史演進(jìn)，對(duì)于歐洲近代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的重要而全面的建構(gòu)作用，梳理西方近代小說(shuō)發(fā)展軌跡，分析、透視其敘事形式、藝術(shù)風(fēng)格、文學(xué)特質(zhì)的文化內(nèi)涵。全書(shū)共四章：第一章緒論；第二章，文藝復(fù)興：近代小說(shuō)濫觴；第三章，18世紀(jì)：歐洲近代小說(shuō)全面興起；第四章，19世紀(jì)西方近代小說(shuō)的成熟與繁榮。

作者簡(jiǎn)介

李亞白，男，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。祖籍河北，1955年出生于內(nèi)蒙古海拉爾市，后在內(nèi)蒙古集寧市接收九年制義務(wù)教育，讀小學(xué)期間開(kāi)始身歷“文革”。1970年初中畢業(yè)后，當(dāng)過(guò)機(jī)井隊(duì)、皮件廠工人和初中語(yǔ)文、政治課教師。1978年考入北京師范大學(xué)中文系，1982年畢業(yè)。同年任教于內(nèi)蒙古師范大學(xué)，先后曾講授外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、西方文化概論、中西文化比較等本科生課程，及文學(xué)批評(píng)方法、西方小說(shuō)史、西方文學(xué)審美精神、中西文化比較研究等碩士生課程。主要研究方向：歐美文學(xué)、中西比較文學(xué)及比較文化。曾完成“中西先進(jìn)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨”、“西方小說(shuō)史”等研究項(xiàng)目。發(fā)表論文20多篇，出版專(zhuān)著《西方現(xiàn)代文學(xué)心靈》等。目前研究課題：“論文化整合”。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論 第一節(jié) 術(shù)語(yǔ)分析與概念界定 第二節(jié) 西方古代敘事傳統(tǒng) 一 西方古代敘事理論 二 荷馬史詩(shī)的敘事傳統(tǒng) 三 歐洲古代原始小說(shuō) 四 歐洲中世紀(jì)敘事文學(xué)傳統(tǒng) 第二章 文藝復(fù)興：西方近代小說(shuō)的濫觴 第一節(jié) 文藝復(fù)興小說(shuō)的瀆神性 一 諷刺意識(shí) 二 狂歡化手法 三 反叛型主人公 第二節(jié) 流浪漢小說(shuō) 第三節(jié) 文藝復(fù)興小說(shuō)的藝術(shù)特征 一 框形結(jié)構(gòu)和漫游結(jié)構(gòu) 二 寫(xiě)實(shí)性 三 喜劇色彩 第四節(jié) 17世紀(jì)歐洲小說(shuō) 第三章 18世紀(jì)：西方近代小說(shuō)全面崛起 第一節(jié) 西方近代文化的全面建構(gòu) 一 個(gè)人意識(shí)的空前強(qiáng)化 二 唯物主義思潮 三 模仿自然的美學(xué)觀 四 社會(huì)批判與社會(huì)理想 第二節(jié) 18世紀(jì)小說(shuō)與近代個(gè)人意識(shí) 一 個(gè)人化敘事 二 傳記體小說(shuō) 三 道德意識(shí) 第三節(jié) 流浪漢小說(shuō)的發(fā)展 第四節(jié) 哥特式小說(shuō)源流 第五節(jié) 西方近代小說(shuō)理論萌芽 一 小說(shuō)的真實(shí)性 二 小說(shuō)的教誨性 三 小說(shuō)的虛構(gòu)性 第六節(jié) 女性小說(shuō) 第四章 19世紀(jì)：西方近代小說(shuō)全面繁榮 第一節(jié) 19世紀(jì)西方文化演進(jìn) 一 社會(huì)革命與工業(yè)革命 二 科學(xué)與哲學(xué) 三 矛盾多樣的時(shí)代思潮 四 變幻紛紜的文藝?yán)砟?第二節(jié) 歷史小說(shuō)與史詩(shī)風(fēng)格 一 歷史小說(shuō) 二 史詩(shī)風(fēng)格 第三節(jié) 現(xiàn)代人性探索 一 張揚(yáng)原始生命激情 二 揭示人性丑陋，挖掘人性邪惡 第四節(jié) 19世紀(jì)小說(shuō)的基本敘事模式 一 編年體模式 二 傳記模式 三 旅程模式 主要參考書(shū)目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   3.框形結(jié)構(gòu)與民間敘事文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系密切，或可說(shuō)體現(xiàn)某種天然聯(lián)系。 有趣的是，這種東方古代文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)，在文藝復(fù)興時(shí)代，突然引起歐洲小說(shuō)家的興趣，被意大利的薄伽丘和英國(guó)的喬叟在《十日談》和《坎特伯雷故事集》的創(chuàng)作中所采用。這種現(xiàn)象并非耦合，也不應(yīng)簡(jiǎn)單視作形式上的模仿。 《十日談》和《坎特伯雷故事集》均取材于民間傳說(shuō)，內(nèi)容具有強(qiáng)烈的世俗性。薄伽丘和喬叟對(duì)框形結(jié)構(gòu)的選用，并非純粹藝術(shù)形式的選擇，而反映著文藝復(fù)興文學(xué)審美觀念的變化。他們拋棄了中世紀(jì)宗教敘事文學(xué)常用的象征、寓意、夢(mèng)幻的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，從而也拋棄了宗教文學(xué)的神秘、隱微、復(fù)雜的超世理念的內(nèi)容，而以東方民間敘事文學(xué)慣有的框形結(jié)構(gòu)，自由活潑、鮮明開(kāi)朗地表現(xiàn)生動(dòng)的現(xiàn)世人生。因此，這是一種反中世紀(jì)傳統(tǒng)的審美選擇，體現(xiàn)文藝復(fù)興文學(xué)背棄神性，走向人間的現(xiàn)世精神。 中世紀(jì)宗教文學(xué)慣用的夢(mèng)幻形式和象征、寓意性結(jié)構(gòu)，與其單一性、絕對(duì)性的神學(xué)內(nèi)容相一致，追求的是約束讀者心靈的美學(xué)效果，體現(xiàn)宗教意識(shí)形態(tài)獨(dú)裁專(zhuān)制的文化意志。那種藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的本質(zhì)特征，是以意義預(yù)設(shè)達(dá)到意義限定。將讀者引入神秘虛幻的意境中，去專(zhuān)心聆聽(tīng)神學(xué)信仰的說(shuō)教，使讀者的閱讀想象和閱讀理解完全被限制在宗教理念的范疇內(nèi)。 文藝復(fù)興小說(shuō)的框形結(jié)構(gòu)，以其自由包容的形式特點(diǎn)，將眾多傳說(shuō)故事融人其中。作為作品外框的大故事，完全依日常生活形態(tài)來(lái)描寫(xiě)，沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的主題，從而確定了全部故事的現(xiàn)實(shí)性基調(diào)。后面的故事或以傳聞或以親歷形式，借許多不同人物之口講述，既體現(xiàn)故事的真實(shí)，又無(wú)權(quán)威性的意義限定。在故事意義的自由理解和闡釋中，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)性解放、思想自由活躍的文化精神。 兩種結(jié)構(gòu)形式，包含著兩種截然不同的文化意味。 薄伽丘和喬叟對(duì)框形結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，并非是單純的仿效，而是對(duì)框形結(jié)構(gòu)的發(fā)展，體現(xiàn)文藝復(fù)興小說(shuō)結(jié)構(gòu)意識(shí)的自覺(jué)。在他們筆下，外在大框故事不僅僅起著引出下文的作用，而且一直延續(xù)到作品結(jié)尾，與其他故事的內(nèi)部聯(lián)系更加緊密，包容性更強(qiáng)，從而使全書(shū)情節(jié)更加有機(jī)完整。兩部作品的外框故事都具體化、現(xiàn)實(shí)化了。

編輯推薦

《西方近代小說(shuō)史論》是關(guān)于歐洲小說(shuō)發(fā)展過(guò)程的史論性著述。

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