“兄弟”的隱喻

內(nèi)容概要

孔朝暉編著的《兄弟的隱喻(從真理報(bào)1950-1959的中國形象談起)》從《真理報(bào)》中勾稽出不少資料，又輔之以理論分析，分五章詳加闡述。《兄弟的隱喻(從真理報(bào)1950-1959的中國形象談起)》中不少觀點(diǎn)值得關(guān)注。如通過第四章的分析，她看出了通過《真理報(bào)》等媒體，“兄弟”關(guān)系在中國和蘇聯(lián)民眾中具有雙向塑造作用：盡管蘇聯(lián)與中國的關(guān)系與殖民無關(guān)，但實(shí)際上從蘇聯(lián)對(duì)中國的文化輸出上也看到了類似的方式。蘇聯(lián)官方通過對(duì)中國社會(huì)主義的全面制度化(政治、經(jīng)濟(jì)、土地改革，等等)和符碼化(文化藝術(shù)的強(qiáng)制性話語形態(tài))的過程，將自身對(duì)中國——社會(huì)主義陣營中最重要一員
——的想象轉(zhuǎn)移到了中國人民身上，并在十年當(dāng)中成功塑造了中國人對(duì)自我的想象：照搬蘇聯(lián)模式。報(bào)紙為“重現(xiàn)”這種想象提供了技術(shù)上的大力支持。20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)的一名普通公民每天拿到《真理報(bào)》時(shí)，便會(huì)感到中國人與他一樣享受著社會(huì)主義帶來的幸福。當(dāng)蘇中兩國的人民在歌唱《莫斯科
——北京》時(shí)，他們便經(jīng)歷了同時(shí)性的體驗(yàn)，蘇聯(lián)人民和中國人就身處于被共同的意識(shí)形態(tài)與話語體系聯(lián)結(jié)在一起的想象的共同體。再如在第五章中，她分析了蘇聯(lián)塑造中國形象的唯政治性，將中國視為文化上的他者等問題，進(jìn)而認(rèn)為：俄羅斯與中國的特殊地緣政治關(guān)系和中國形象在俄羅斯歷史中的多變性，決定了蘇聯(lián)對(duì)中國的支持和隱憂。隱憂直接導(dǎo)致蘇聯(lián)對(duì)中國的意識(shí)形態(tài)控制。而俄羅斯傳統(tǒng)的親歐性和自我文化崇拜，使其對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏普遍的、大眾化的求知欲。這也是中國傳統(tǒng)文化完全被政治遮蔽的重要因素。中國對(duì)于當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)來說，是政治上的“兄弟”，而卻是文化的“他者
”。蘇聯(lián)樹立自身的國際權(quán)威和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想的政治需要決定了它塑造中國形象的唯政治性；而東西方文化差異卻造成了它對(duì)中國文化的疏離感。
該著作擺在讀者面前，是深是淺，是生澀還是圓融，讀者方家自會(huì)明鑒。

作者簡(jiǎn)介

孔朝暉女，l977年生，甘肅省蘭州市人。蘭州大學(xué)俄語語言文學(xué)學(xué)士、遼寧師范大學(xué)中國語言文學(xué)碩士，2008年獲四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向是現(xiàn)當(dāng)代俄羅斯文學(xué)和中俄文學(xué)文化比較。
2006年受國家留學(xué)基金委公派，在餓羅斯人民友誼大學(xué)語文系訪學(xué)一年。曾在《遠(yuǎn)東問題》(俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所主辦)、《俄羅斯文藝》、《中外文化與文論》等高水平學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文數(shù)篇，并在201
0年出版的專業(yè)工具書《比較文學(xué)學(xué)科史》中獨(dú)立撰寫《當(dāng)代蘇聯(lián)比較文學(xué)學(xué)科史》一章。20l0年教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“1949一1959年蘇聯(lián)((真理報(bào)》對(duì)中國形象的建構(gòu)和文化隱喻”主持人。

書籍目錄

緒論
  第一節(jié)  研究意義
    一  選擇形象學(xué)研究的目的和價(jià)值
    二  選擇《真理報(bào)》研究的方法與意義
  第二節(jié)  課題目前的研究狀況
    一  國外研究狀況
    二  國內(nèi)研究狀況
  第三節(jié)  研究對(duì)象和研究方法
    一  對(duì)象
    二  方法
第一章  在“強(qiáng)鄰”與“弱友”之間搖擺：中國形象在俄羅斯的流變史
  第一節(jié)  從神秘大國到弱小鄰邦：沙俄時(shí)代的中國形象
    一  初始想象：遙遠(yuǎn)神秘的東方古國(約16世紀(jì)之前)
    二  直面中國：地大物博、文化豐富的貿(mào)易伙伴(16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初)
    三  學(xué)習(xí)榜樣：尊孔奉儒的智者帝國(17世紀(jì)末至18世紀(jì))
    四  文化大國：俄羅斯傳教士與漢學(xué)家的貢獻(xiàn)(18世紀(jì)至19世紀(jì))
    五  形象傾覆：可欺可辱的貧弱中國(清朝末期)
    六  疑慮：中國——“黃禍”?(19世紀(jì)至20世紀(jì)初)
  第二節(jié)  從兄弟到敵人：蘇(俄)聯(lián)時(shí)代的中國形象
    一  革命者和同盟軍：十月革命勝利后到新中國成立之前的中國形象
    二  狂熱的毛主義：敵對(duì)的中國形象(“大躍進(jìn)”和“文化大革命”)
    三  變強(qiáng)又“變色”的中國：對(duì)中國威脅的擔(dān)憂和對(duì)中國改革開放的疑慮
  第三節(jié)  從危險(xiǎn)鄰國到戰(zhàn)略合作伙伴：新俄羅斯的中國形象
    一  危險(xiǎn)鄰國：自我價(jià)值觀危機(jī)與“中國威脅論”
    二  假冒偽劣的中國(商品)：對(duì)中國的信任危機(jī)
    三  戰(zhàn)略伙伴：中國的新形象
    四  復(fù)雜而模糊的中國：當(dāng)代俄羅斯民間對(duì)中國的認(rèn)識(shí)
    小結(jié)
第二章  完美輪廓：中國在20世紀(jì)50年代《真理報(bào)》中的概貌
  第一節(jié)  套話抑或刻板印象?《真理報(bào)》與中國形象研究的關(guān)系
    一  “套話”與“刻板印象”
    二  報(bào)刊文本與形象學(xué)的跨文化研究
  第二節(jié)  《真理報(bào)》(1950—1959)及其有關(guān)中國的報(bào)道概要
    一  蘇聯(lián)官方的喉舌——《真理報(bào)》
    二  分析方法概述
  第三節(jié)  《真理報(bào)》對(duì)中國整體形象有計(jì)劃有規(guī)律的正面宣傳
    一  對(duì)所有報(bào)道的定量分析
    二  定性分析
    小結(jié)
第三章  兄弟、盟友和美好新世界：中國形象的神話化
  第一節(jié)  言說中國：蘇聯(lián)的集體話語模式
    一  蘇聯(lián)的集體話語模式
    二  《真理報(bào)》話語模式分析
  第二節(jié)  中國神話：蘇聯(lián)自我神話的延續(xù)
    一  符號(hào)學(xué)與神話理論
    二  《真理報(bào)》的神話化過程
    三  當(dāng)“神話”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”
  第三節(jié)  作為意識(shí)形態(tài)的中國鏡像
    一  意識(shí)形態(tài)
    二  《真理報(bào)》的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)
    三  權(quán)力的媒介：蘇聯(lián)官方意識(shí)形態(tài)對(duì)其媒體的絕對(duì)控制
    小結(jié)
第四章  單面形象的多維支持：“中國兄弟”的形象學(xué)構(gòu)成原理
  第一節(jié)  詞匯網(wǎng)絡(luò)中的單面形象
    一  關(guān)于中國的關(guān)鍵詞和幻覺詞
    二  形象在文本結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)中逐漸清晰
  第二節(jié)  多元互文環(huán)境中的單面形象
    一  敘事序列
    二  基本態(tài)度
    三  互文性闡釋
  第三節(jié)  特寫和游記：媒體對(duì)單面形象的文學(xué)支持
    一  概念界定：特寫與游記的文學(xué)性和新聞性
    二  預(yù)先的想象：中國形象形成的特定思維空間
    三  強(qiáng)化的視域：中國形象在蘇聯(lián)文本中形成的中方因素
    小結(jié)
第五章  政治的“兄弟”與文化的“他者”
  第一節(jié)  “兄弟”的隱喻：蘇聯(lián)塑造中國形象的唯政治性
    一  救世主：俄羅斯傳統(tǒng)的政治定位
    二  蘇維埃文化的一元性
    三  中國威脅：蘇聯(lián)揮之不去的隱憂
  第二節(jié)  文化的“他者”
    一  蘇中文化交流的嚴(yán)重失衡
    二  俄羅斯文化的幾個(gè)起源一
    三  本國文化中的“東方因素”并不等于接納中國文化
  小結(jié)
余論認(rèn)清自我身份，走出“兄弟”之維
第一節(jié)  認(rèn)清自我身份
第二節(jié)  走出“兄弟”之維
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　18世紀(jì)中國形象大規(guī)模地進(jìn)入了俄羅斯的視野，而有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的觀念——諸如中國的哲學(xué)思想、開明君主制等——是從西歐得到的。盧金也認(rèn)為：“18世紀(jì)時(shí)，俄國是在歐洲人，主要是法國啟蒙主義者發(fā)揮的地緣政治的框架內(nèi)看待中國的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)俄國教育的基礎(chǔ)就是他們的著作?！薄　∷^“智者帝國”，換個(gè)說法就是哲學(xué)家統(tǒng)治的帝國。主要有兩層意思：一是以孔子為代表的儒家哲學(xué)，啟蒙主義者認(rèn)為中國皇帝用儒家哲學(xué)來統(tǒng)治國家，是理性和明智的象征，是開明的君主制。二是以老莊為代表的道家哲學(xué)，啟蒙主義者把它視為中國百姓道德高尚、性情寬容、愛好和平的精神基礎(chǔ)。中國有智慧的宗教、智慧的百姓和智慧的統(tǒng)治者，何不稱為“智者帝國”？　　對(duì)于啟蒙時(shí)期的西歐人來說，中國是一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的國家，這種遙遠(yuǎn)和神秘的特性既增強(qiáng)了他們的好奇心，也無限度地鼓勵(lì)了他們的想象力。與其說他們?cè)诰耦I(lǐng)域和日常生活中都在模仿中國風(fēng)格，不如說他們企圖創(chuàng)造一種異國情調(diào)，甚至是一種政治和文化的烏托邦，來為己所用。盡管馬可·波羅等人的游記和地理上的大發(fā)現(xiàn)讓他們?cè)缇椭懒恕捌醯ぁ保M管他們也日夜垂涎著中國的土地和資源，但畢竟都是從書本、瓷器、中國繪畫中得來的知識(shí)，與真理不知道隔了兒層。除了傳教士和少數(shù)的商人，還幾乎沒有人真正踏上過中國的土地?！　】墒嵌砹_斯卻不同。它同中國的最初相遇就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而不是書本。蒙古人的侵略把中國的物質(zhì)文化第一次帶到了俄羅斯，也讓他們第一次有了關(guān)于中國的想象。后來俄國入侵西伯利亞，又在邊境上發(fā)現(xiàn)了以前從不知道其位置的中國。　　……

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