生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神

內(nèi)容概要

　　大唐王朝是中國古代王朝社會發(fā)展的最為鼎盛階段，在這個“萬夷來朝”輝煌時代，整個國家和民族都顯現(xiàn)出欣欣向榮、蓬勃向上的精神狀態(tài)。唐代文士生活在這樣雄強的時代，他們精神振奮，意志昂揚，煥發(fā)出灼灼的活力與夢想。這種富于生命激情的精神風(fēng)貌體現(xiàn)在文學(xué)上就是一種震撼人心、戛然獨造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，我們將其概括為“生命美學(xué)”。生命美學(xué)注重人的價值與尊嚴(yán)，追求人格的發(fā)展與完善，以人的解放與自由為本，強調(diào)人的本質(zhì)屬性及生命意義。《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》在廣泛爬羅剔抉材料的基礎(chǔ)上，選取人文審美的視角，報以詩性的激情，對唐代文學(xué)的本質(zhì)特征進行全面挖掘，對蘊涵其中的生命美學(xué)精神進行精準(zhǔn)的闡釋。以“生命美學(xué)”作為學(xué)術(shù)切入點，這為唐代文學(xué)研究提供了一種新的學(xué)術(shù)視角和解讀方式。

作者簡介

　　劉偉，男，1977年生，吉林松原人。2010年南開大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)工作于內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院。讀博士期間，獲得了南開大學(xué)優(yōu)秀博士生獎學(xué)金等一系列的大型科研獎項，被評為南開大學(xué)優(yōu)秀博士畢業(yè)生。曾在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《南開大學(xué)學(xué)報》、《天津社會科學(xué)》、《天津大學(xué)學(xué)報》等核心刊物上發(fā)表論文十余篇，代表著作有《蘇軾禪意詩校注》（天津教育出版社2010出版），以上論文和專著在學(xué)界均已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響。

書籍目錄

緒論一 學(xué)理闡釋及選題意義二 研究現(xiàn)狀與文獻綜述三 設(shè)想思路及研究方法第一章 唐代生命美學(xué)精神所依賴的人文環(huán)境第一節(jié) 富足強盛的國力精神第二節(jié) 開明寬松的政治方略第三節(jié) 吐納萬方的對外交流第四節(jié) 全面繁榮的文化藝術(shù)第二章 唐代生命美學(xué)所依賴的思想基礎(chǔ)第一節(jié) 儒學(xué)的復(fù)振——儒學(xué)之生命理想一 崇儒思想——儒學(xué)的復(fù)振二 以史為鑒——帝國的覺醒三 科舉情懷——仕功的激情第二節(jié) 道教的隆昌——道教之生命本真一 唐代道教的政治特征二 唐代道教的生命審美第三節(jié) 禪宗的興盛——禪宗之生命解脫一 強調(diào)生命狀態(tài)的自性解放二 講求修行方式的超然頓悟三 追求高度無滯的自由精神第三章 唐代士人的生命人格范式第一節(jié) 詩意人生第二節(jié) 少年精神第三節(jié) 酒神氣韻第四節(jié) 諫諍膽魄第五節(jié) 唐士風(fēng)流第四章 唐代學(xué)術(shù)文化中的生命美學(xué)特質(zhì)第一節(jié) 唐代制禮中的生命美學(xué)精神一 師禮二 服儀三 祭祀第二節(jié) 唐代祥瑞中的生命美學(xué)精神一 唐代祥瑞的政治功用二 唐代祥瑞的盛世意象三 唐代祥瑞的重人特征第三節(jié) 唐代史學(xué)中的生命美學(xué)精神一 唐代官方的重史傳統(tǒng)及政治目的二 唐代史學(xué)的“直書”精神三 劉知幾《史通》的史學(xué)思想四 杜佑《通典》的史學(xué)思想第五章 唐代文論生命化批評的人文蘊涵第一節(jié) 唐代文論生命化批評的類型層次分析一 人體之喻二 精氣之喻三 人文化成第二節(jié) 唐代文論生命化批評的人文意蘊一 追求“生氣遠(yuǎn)出”的生命活力二 強調(diào)“天然渾成”的有機整體三 崇尚“風(fēng)神逸韻”的格調(diào)品位參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　唐代帝王對于聽諫之道多有心得，唐太宗晚年編寫《帝范》一書，深入探討了君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等治國之道。此書總結(jié)了他一生的政治經(jīng)驗，用以教誡太子。其中核心不是難于如何約束臣下，而是如何克制自己，正如李世民在《帝范序》中所告誡的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨深而馭朽；日慎一日，思善始而令終?！保ā度莆摹肪?0）女皇武則天責(zé)令著作郎元萬頃、左史劉神之等文學(xué)之士，修撰《臣軌》二卷，此書作為臣僚借鑒之書，以儒家傳統(tǒng)道德觀念為基礎(chǔ)，論述為臣者正心、誠意、愛國、忠君之道，作為臣僚的座右銘與士人貢舉習(xí)業(yè)的讀本，旨在永遠(yuǎn)維持封建統(tǒng)治地位。如果說《帝范》重在帝王之綱，《臣軌》重在臣下之軌，那么《貞觀政要》則以翔實的史料，通過精心編排，建構(gòu)出一套君臣共存共榮的政治規(guī)范?！　〉谝唬懹^君臣諫諍范式的確立。翻檢古史可以看出這樣的規(guī)律：歷史總是在一治一亂中反復(fù)演進。但凡治世，都是君臣十分相得，君主勇于納諫，臣子敢于進諫，上下同心，言路暢通，因而政通人和；但凡亂世，多有拒諫的帝王，他們或荒淫暴虐，或文過飾非，或殘害忠良，最后都未能逃脫“忠諫不納，一朝覆亡”的下場。在中國古代，因久操權(quán)柄、長享富貴而驕奢淫逸，致國破家亡的事例俯拾即是。一般說來，開國之君，多為明君，對于群臣的進諫多半是接受采納的，這是因為前朝覆亡的事實就在眼前，他們自己也是前朝的埋葬者，對民眾排山倒海的力量有一種“載舟覆舟”的切身體會。因此，當(dāng)政之初，格外地小心謹(jǐn)慎，勤于政事，即使是大臣進言傷其自尊，也能寬容大量加以諒解。及至王朝中期，離開國日遠(yuǎn)，君王從小生長在溫室般的深宮，對民眾的疾苦與抗?fàn)幜α恐J(rèn)識是非常膚淺的，因而對于納諫的重要性的認(rèn)識也就越來越模糊了。到了王朝后期，君王大多是剛愎自用、拒諫飾非之徒，混亂朝政，堵塞言路，親小人，遠(yuǎn)賢臣，終于成了亡國之君。這大約是歷代君王們對待諫諍的一般規(guī)律。　　……

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