全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究

內(nèi)容概要

呂耀軍所著的《全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究》以歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，研究了全球化背景下，伊斯蘭國家人權(quán)理論發(fā)展的基本脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)情況、《全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究》對(duì)全球化與伊斯蘭人權(quán)思潮、伊斯蘭世界人權(quán)組織、伊斯蘭女權(quán)主義、伊斯蘭人權(quán)的跨文化理論，以及伊斯蘭憲政理論與人權(quán)的關(guān)系做了重點(diǎn)探討、通過對(duì)這些問題的考究，可以洞悉現(xiàn)代人權(quán)術(shù)語和理論在伊斯蘭文化土壤中的本土化發(fā)展。在分析人權(quán)理論的基礎(chǔ)上，該書對(duì)埃及、土耳其，突尼斯、伊朗、沙特和巴基斯坦的人權(quán)現(xiàn)狀做了具體考察。從中可以看到，公民意識(shí)的塑造和對(duì)憲政原則的強(qiáng)調(diào)已成為當(dāng)代伊斯蘭人權(quán)理論關(guān)注的核心詞匯。

作者簡介

呂耀軍，男，1972年生，寧夏隆德人。寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。2004年至2007年，在中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所攻讀博士，師從周燮藩先生，研究伊斯蘭教，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2008年至2011年在山東大學(xué)哲學(xué)流動(dòng)站做宗教學(xué)博士后。研究當(dāng)代新興宗教(巴哈伊教)，合作導(dǎo)師蔡德貴先生。曾受邀到海法、阿卡、耶路撒冷等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，考察巴哈伊教和伊斯蘭教。
主要研究領(lǐng)域?yàn)橐了固m法文化、伊斯蘭人權(quán)和當(dāng)代新興宗教。在《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《西亞非洲》、《阿拉伯世界研究》發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參編著作7部?，F(xiàn)主持國家社科基金課題1項(xiàng)，教育部社科基金課題1項(xiàng)。主持完成自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目和寧夏大學(xué)課題2項(xiàng)。

書籍目錄

緒論
　第一節(jié)　概念、意義和思路
　　一　伊斯蘭人權(quán)概念釋義
　　二　選題的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義
　　三　研究范疇和基本結(jié)構(gòu)
　第二節(jié)　國外伊斯蘭人權(quán)研究的發(fā)展歷程及態(tài)勢
　　一　國外伊斯蘭人權(quán)理論發(fā)展歷程
　　二　當(dāng)前研究的基本維度與熱點(diǎn)
　　三　伊斯蘭人權(quán)學(xué)說研究的現(xiàn)代發(fā)展趨勢
第一章　全球化與伊斯蘭人權(quán)思潮
　第一節(jié)　伊斯蘭人權(quán)與全球化
　　一　全球化與伊斯蘭人權(quán)學(xué)說的緣起
　　二　伊斯蘭人權(quán)倫理維度的擴(kuò)張
　　三　伊斯蘭人權(quán)相對(duì)性與全球倫理
　第二節(jié)　全球化和人權(quán)：阿拉伯世界穆斯林的討論
　　一　穆斯林學(xué)者對(duì)全球化的反應(yīng)
　　二　阿拉伯全球化討論中的人權(quán)發(fā)現(xiàn)
　　三　當(dāng)代穆斯林學(xué)者人權(quán)思潮中的文化傳承
第二章　伊斯蘭世界人權(quán)組織：歷史與發(fā)展
　第一節(jié)　伊斯蘭國家人權(quán)機(jī)構(gòu)
　　一　全球化展望中的“國家人權(quán)機(jī)構(gòu)”
　　二　馬格里布地區(qū)“國家人權(quán)機(jī)構(gòu)”
　　三　巴勒斯坦公民權(quán)利獨(dú)立委員會(huì)
　　四　埃及和約旦的人權(quán)機(jī)構(gòu)
　　五　海灣國家的“國家人權(quán)機(jī)構(gòu)”
　　六　伊拉克人權(quán)民族委員會(huì)
　　七　前景與挑戰(zhàn)
　第二節(jié)　中東非政府人權(quán)組織：功能、特征與挑戰(zhàn)
　　一　推動(dòng)中東非政府人權(quán)組織緣起的因素
　　二　中東非政府人權(quán)組織的功能
　　三　中東非政府人權(quán)組織的特征
　　四　中東非政府人權(quán)組織面臨的挑戰(zhàn)
第三章　伊斯蘭人權(quán)運(yùn)動(dòng)中的婦女權(quán)利
　第一節(jié)　伊斯蘭女權(quán)主義及婦女運(yùn)動(dòng)
　　一　伊斯蘭女權(quán)主義的歷史演變
　　二　伊斯蘭現(xiàn)代國家與女權(quán)主義
　　三　全球化影響下的伊斯蘭女權(quán)主義
　第二節(jié)　伊斯蘭世界家庭法改革與婦女權(quán)利
　　一　家庭法在伊斯蘭社會(huì)中的作用
　　二　伊斯蘭世界家庭法的成文化
　　三　伊斯蘭家庭法改革的主要內(nèi)容
　　四　家庭法改革的影響及現(xiàn)代發(fā)展
第四章　伊斯蘭人權(quán)理論的跨文化思考
　第一節(jié)　伊斯蘭世界人權(quán)普遍性的影響
　　一　國際人權(quán)文件中的人權(quán)普遍性
　　二　伊斯蘭人權(quán)相對(duì)性的觀點(diǎn)
　　三　穆斯林學(xué)者人權(quán)普遍性的觀點(diǎn)
　第二節(jié)　伊斯蘭人權(quán)的跨文化思考
　　一　跨文化人權(quán)理論的提出
　　二　跨文化人權(quán)理論的可能性
　　三　跨文化人權(quán)實(shí)現(xiàn)的理論假設(shè)
第五章　伊斯蘭憲政理論與人權(quán)
　第一節(jié)　伊斯蘭憲政思想的發(fā)展
　　一　伊斯蘭憲政理論的淵源：《麥地那憲章》
　　二　伊斯蘭國家憲政思想的發(fā)展
　　三　沙里亞和憲政主義關(guān)系
　第二節(jié)　伊斯蘭人權(quán)話語中的公民權(quán)
　　一　伊斯蘭憲政思想中的公民權(quán)
　　二　從希米人體系到基于公民權(quán)的人權(quán)
　　三　公民權(quán)中的宗教信仰自由
第六章　埃及非穆斯林地位的法學(xué)探討
　第一節(jié)　伊斯蘭歷史上非穆斯林的地位
　第二節(jié)　埃及社會(huì)及非穆斯林的宗教信仰問題
　第三節(jié)　當(dāng)代埃及家庭法中的現(xiàn)代希米人
第七章　土耳其的民主發(fā)展與人權(quán)
　第一節(jié)　土耳其法律和實(shí)踐中的人權(quán)
　第二節(jié)　少數(shù)民族與宗教少數(shù)者的權(quán)利
　第三節(jié)　土耳其婦女的權(quán)利斗爭
第八章　　突尼斯在20世紀(jì)70—90年代政治權(quán)利的發(fā)展
　第一節(jié)　突尼斯政治權(quán)利發(fā)展的社會(huì)背景
　第二節(jié)　伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的權(quán)利發(fā)展
　第三節(jié)　伊斯蘭現(xiàn)代主義的人權(quán)理念
　第四節(jié)　突尼斯多元社會(huì)中的人權(quán)發(fā)展
第九章　后復(fù)興時(shí)期伊朗的政治改革和人權(quán)
　第一節(jié)　后霍梅尼時(shí)代：伊斯蘭實(shí)用主義
　第二節(jié)　伊朗人權(quán)狀況
　第三節(jié)　伊朗婦女問題
　第四節(jié)　少數(shù)信仰者問題
　第五節(jié)　人權(quán)、民法和公民社會(huì)
第十章　沙特阿拉伯人權(quán)發(fā)展歷程及展望
　第一節(jié)　沙特阿拉伯基本法的分析
　第二節(jié)　沙特人權(quán)問題爭論的幾個(gè)主要方面
　第三節(jié)　沙特人權(quán)與西方人權(quán)組織的關(guān)系
第十一章　巴基斯坦政治變革與人權(quán)發(fā)展
　第一節(jié)　巴基斯坦人權(quán)若干因素分析
　第二節(jié)　巴基斯坦人權(quán)發(fā)展
　第三節(jié)　結(jié)語
結(jié)束語　當(dāng)代伊斯蘭世界人權(quán)前景展望
參考文獻(xiàn)
　一　中文文獻(xiàn)
　二　英文文獻(xiàn)
附錄一　世界人權(quán)宣言
附錄二　開羅伊斯蘭世界人權(quán)宣言
附錄三　阿拉伯人權(quán)憲章
后記

章節(jié)摘錄

　　在上述阿拉伯思想家關(guān)于全球化討論的基礎(chǔ)上，可以得到如下代表性的結(jié)論：首先，阿拉伯馬克思主義者認(rèn)為全球化是一種自我維持的過程，其開始于16世紀(jì)，發(fā)展成為一種占統(tǒng)治地位的世界文明。在這種意義上，這種爭論差不多與羅伯森的全球化界定是一樣的。資本主義在信息技術(shù)中獲得了突破，其使個(gè)人和國家提高認(rèn)知能力成為可能；其次，與馬克思主義阿拉伯思想家不同，大部分伊斯蘭主義者和民族主義者評(píng)價(jià)當(dāng)前全球化的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教現(xiàn)象，而沒有探索它過去的經(jīng)濟(jì)史，以及全球化自開始以來影響世界的方式。一些學(xué)者使用術(shù)語“khususiyyah”或“真實(shí)性”以特指阿拉伯世界的文化或宗教特色與資本主義文明并列的真實(shí)性，換句話說，一些穆斯林思想家正視穆斯林教義和西方資本主義文明之間存在的問題?！　∩鲜霾煌^點(diǎn)在一些基本問題上仍存在差別。第一，民族主義者和伊斯蘭主義者擔(dān)憂美國文化輸入到阿拉伯世界所帶來的惡果。兩者主張應(yīng)采取一些措施，以保護(hù)阿拉伯文化免遭美國文化的有害影響。對(duì)于馬克思主義者來說，全球化是一種自然的現(xiàn)代性的結(jié)果，是20世紀(jì)50年代至60年代現(xiàn)代化目標(biāo)的擴(kuò)展；第二，伊斯蘭主義者和阿拉伯民族主義者提出全球化的美國化，發(fā)出文化侵襲的警告，他們把全球化等同于美國化或美國在世界上的霸權(quán)主義。馬克思主義者對(duì)于這種聯(lián)系較少談及，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為資本主義文明比起美國化更具有普世性。他們爭論的主要問題并不是“文化侵入”，而是阿拉伯世界和西方之間從19世紀(jì)以來不可分割的結(jié)構(gòu)性和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。然而，馬克思主義者確實(shí)相信當(dāng)前全球化的主要參照物是西方世界。第三，阿拉伯民族主義者似乎更關(guān)注于全球化下國家的功能。正如賈邁勒，阿敏看到，在全球化下國家角色的減弱。從長遠(yuǎn)來看，這種情況對(duì)于阿拉伯社會(huì)的福利是不利的。阿拉伯自由主義者并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。對(duì)于他們來說，國家在全球化下已增長了其權(quán)威。第四，伊斯蘭主義思想家對(duì)于全球化和普遍性作了區(qū)分，他們把伊斯蘭的普世性和資本主義全球化并列。他們寧肯相信前者而避開后者。這種并列類型的最終結(jié)果是資本主義和伊斯蘭主義兩種不同形式在敘述上的沖突，或基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的與基于在人的生活中真主居于核心的不同價(jià)值觀之間的沖突。第五，盡管少數(shù)阿拉伯思想家提出徹底解決由全球化帶來問題的方式，許多學(xué)者同意在阿拉伯國家之間建立堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)和政治合作是必需的?！　　?/pre>




編輯推薦
呂耀軍所著的《全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究》在分析甄別前人研究成果的基礎(chǔ)上，力求用歷史的、聯(lián)系的和綜合的方法，研究現(xiàn)當(dāng)代伊斯蘭人權(quán)理論緣起、形成和發(fā)展。廓清伊斯蘭人權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀和規(guī)律。在具體國家人權(quán)現(xiàn)狀的分析上，注重歷史與現(xiàn)實(shí)、局部與整體、個(gè)案剖析與綜合概括、普遍性與特殊性相結(jié)合的思路。對(duì)伊斯蘭人權(quán)的歷史發(fā)展，進(jìn)行多層面、多視角的綜合研究，從中梳理和剖析現(xiàn)當(dāng)代伊斯蘭人權(quán)歷史發(fā)展的基本軌跡和總體特征。





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