公民意識評價與培育機制

內(nèi)容概要

　　《公民意識平價與培育機制》的文本閱讀法主要通過對古希臘、羅馬以及中世紀、近現(xiàn)代與公民身份制度相關(guān)的代表性歷史文獻的閱讀，考察、概括公民意識在歷史過程中的演變，并歸納出公民意識的歷史發(fā)展階段及其特點。在此基礎(chǔ)上，通過閱讀政治哲學、法學關(guān)于公民身份、公民意識的經(jīng)典文本，思考大師們對公民身份、公民意識的闡釋，并從經(jīng)典中汲取智慧，以此分析、歸納出公民意識的實質(zhì)?！豆褚庾R平價與培育機制》給供相關(guān)學者參考閱讀。

作者簡介

　　章秀英，浙江蘭溪人，2010年畢業(yè)于浙江大學并獲得法學博士學位，曾先后就讀于浙江師范大學和浙江大學，分別獲得法學學士學位和法學碩士學位?，F(xiàn)為浙江師范大學法政學院副教授。主持國家社科基金和教育部人文社科項目各一項、主持并參與省廳級課題多項。近年在《社會科學戰(zhàn)線》、《心理科學》、人大復印等刊物發(fā)表論文近20余篇，目前主要從事公民意識、政治參與等課題的研究。

書籍目錄

緒論
一 研究背景與緣起
二 公民意識理論研究綜述
三 研究方法的選擇和研究數(shù)據(jù)的收集與處理
第一篇 公民意識實質(zhì)
第一章 公民意識的歷時性考察
一 希臘城邦積極公民：富有參與精神與公共責任意識
二 羅馬帝國消極公民：服從、克制、追求和平與穩(wěn)定
三 現(xiàn)代國家消極公民：獨立自主、自由、平等和權(quán)利意識
四 全球化下公民意識發(fā)展的新趨勢
第二章 公民意識的共時性考察
一 公民意識：對政治共同體成員身份的認同和歸屬
二 公民意識：權(quán)利意識和義務意識的統(tǒng)
三 公民意識：公共善和私人善的統(tǒng)
第三章 現(xiàn)代公民意識的多維解讀
一 參與意識
二 權(quán)利意識
三 法律意識
四 公共責任意識
五 政治效能感
第四章 公民不服從：現(xiàn)代公民意識成熟表征
一 公民不服從的歷史考察
二 公民不服從正當性論證
三 公民不服從的精神依據(jù)與適用界限
第二篇 公民意識測評指標體系構(gòu)建與評價
第五章 公民意識總體測量指標體系構(gòu)建與評價
一 公民意識總體測量指標構(gòu)建
二 公民意識基本特點
三 公民類型及其意識特征
四 公民類型與社會地位的關(guān)聯(lián)
第六章 公民意識分維測評指標構(gòu)建與評價
一 公民參與意識測評指標構(gòu)建與評價
二 公民權(quán)利意識測評指標構(gòu)建與評價
三 公民法律意識測評指標構(gòu)建與評價
四 公民公共責任意識測評指標構(gòu)建與評價
五 政治效能感測評指標構(gòu)建與評價
第三篇 公民意識培育路徑構(gòu)建
第七章 公民意識影響因素的實證分析
一 社會地位與公民參與意識：政治心理的中介效應
二 公民參與、傳統(tǒng)文化對公民權(quán)利意識的影響及路徑分析
三 傳統(tǒng)文化、法律效用對公民法律意識的影響及路徑分析
四 社會地位、公民參與對公民公共責任意識的影響分析
五 社會地位、政治資訊、公民參與對公民政治效能感的影響及路徑分析
第八章 公民意識培育的宏觀路徑
一 市場經(jīng)濟：公民意識培育的物質(zhì)基礎(chǔ)
二 民主政治：公民意識培育的制度保障
三 公民文化：公民意識培育的文化氛圍
第九章 公民意識培育的微觀路徑
一 參與自治：公民意識培育的實踐基礎(chǔ)
二 公民結(jié)社：公民意識培育的有效路徑
三 學校教育：公民意識培育的基礎(chǔ)工程
第十章 結(jié)論與研究展望
一 公民意識是一個歷史實踐范疇
二 現(xiàn)代公民意識是個多維結(jié)構(gòu)概念
三 我國公民意識“五因子結(jié)構(gòu)”及其測量
四 我國公民意識類型、基本特點
五 社會地位、公民參與與傳統(tǒng)文化對公民意識的影響
六 公民意識培育路徑
七 研究局限與展望
參考文獻
附錄1 訪談提綱
附錄2 正式調(diào)查問卷
后記

章節(jié)摘錄

　　古羅馬公民身份的廣泛授予并非一蹴而就，而是隨著現(xiàn)實統(tǒng)治的需要，通過逐步頒布《優(yōu)利亞市民權(quán)法》、《普勞提亞和帕皮利亞法》，直至公元212年，《安東尼奴斯敕令》的頒布，把羅馬公民權(quán)賦予帝國境內(nèi)的所有自由人，但不授予降服人。至此，不管是土生土長的意大利人，還是外邦人，只要承認羅馬帝國統(tǒng)治（不管這種承認是基于征服作出的被動選擇還是主動選擇），符合羅馬法律的相關(guān)規(guī)定，就可獲得公民稱號，享受公民權(quán)。甚至是遭受暴力和掠奪的奴隸“只要具有正當理由，并得到行政官批準，通過法律手續(xù)被正式予以釋放的奴隸可以獲得此項殊榮”。獲得羅馬公民的稱號，意味著享有市民法規(guī)定的自由和公權(quán)，而且“有了那個稱號，便能得到羅馬法律可能給他們帶來的實際利益，特別是其中有關(guān)婚姻、遺囑和繼承權(quán)等等的條目”?？梢姡_馬帝國法律賦予公民身份以制度理性，使個人權(quán)利和自由不會因為個人的任意和偶然的利益而改變，獲得一定的法律保障，同時大量外邦人甚至奴隸能獲得公民稱號的法律規(guī)定，預示個人可以突破先天血緣限制，經(jīng)過主動選擇和努力，獲得權(quán)利和自由，從而一定程度上承認了個體的人性平等，張揚和肯定了人的主體性。而且，正像劍橋史學派的代表人物波考克所指出的，法制濫觴的羅馬把公民從政治人變成了法律人，亞里士多德世界中的公民必須從私人領(lǐng)域中解放出來才能全身心地投入政治生活，但在羅馬的法理學中，事物進入了人與人的行動領(lǐng)域，人們?yōu)榱藫碛惺挛锒c他人互動，人變成了事物的所有者或占有人，并孕育了現(xiàn)代占有性的個人主義。自此，人類的生活重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟活動，人的本質(zhì)不再是政治動物?！　　?/pre>








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