文化社會(huì)學(xué)視閾

內(nèi)容概要

　　《文化社會(huì)學(xué)視閾：經(jīng)典、傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的審視》內(nèi)容是文化社會(huì)學(xué)視閾內(nèi)研究的嘗試，以文化社會(huì)學(xué)的理論和分析視角貫通全書。上篇予經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的思想以文化社會(huì)學(xué)視閾的觀照，嘗試對(duì)學(xué)界所熟知的一些基本經(jīng)典觀點(diǎn)作出文化社會(huì)學(xué)的闡釋和重新評(píng)價(jià)，以求凸顯經(jīng)典思想家的文化社會(huì)學(xué)品質(zhì)和樣板，為認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和開展新研究?jī)煞矫嫱卣挂曇?。中篇?duì)影響中西方社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)核心意識(shí)進(jìn)行文化社會(huì)學(xué)視閾的比較，以求從文化意識(shí)的深層來把握中西方社會(huì)的不同發(fā)展。下篇對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問題開展文化社會(huì)學(xué)的思考，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化過程中的問題予以文化社會(huì)學(xué)的解釋，并為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提出新的文化思路。

作者簡(jiǎn)介

　　袁陽(yáng)，男，1958年1月出生，四川樂山人。1982年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，原四川省社科院社會(huì)學(xué)所研究員，現(xiàn)為西南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要研究領(lǐng)域：社會(huì)學(xué)、哲學(xué)。出版專著《生死事大——生死智慧與中國(guó)文化》、《紅塵覺悟——佛法與人生》、《浪漫的補(bǔ)天者——梁漱溟心路歷程尋跡》：發(fā)表論文《試論社會(huì)學(xué)的中國(guó)化與現(xiàn)代化》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)的危機(jī)》、《論社會(huì)學(xué)的再發(fā)展與形而上學(xué)的回歸》等。

書籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) 文化社會(huì)學(xué)釋義第二節(jié) 文化社會(huì)學(xué)視閾釋義第三節(jié) 文化社會(huì)學(xué)的新視閾意義上篇 經(jīng)典思想：文化社會(huì)學(xué)視閾的詮釋第一章 孔德：始于實(shí)證哲學(xué)終于人道教的文化邏輯第一節(jié) 文化與文化社會(huì)學(xué)視閾第二節(jié) 孔德思想的文化社會(huì)學(xué)性質(zhì)第三節(jié) 從實(shí)證哲學(xué)到人道教的內(nèi)在邏輯第四節(jié) 科學(xué)與人文兩翼齊飛第二章 馬克思：新唯物主義中的文化宣揚(yáng)第一節(jié) 實(shí)踐與意向性社會(huì)行動(dòng)第二節(jié) 實(shí)踐的文化作用機(jī)制第三節(jié) 文化宣揚(yáng)與反天然主義第四節(jié) 超越哲學(xué)第三章 韋伯：宗教倫理比較中的文化功能啟示第一節(jié) 韋伯與梁漱溟思想共振與交鋒第二節(jié) 儒學(xué)是否宗教第三節(jié) 儒學(xué)的理性化程度第四節(jié) 儒學(xué)與傳統(tǒng)主義中篇 文化意識(shí)：文化社會(huì)學(xué)視閾的比較第四章 自我意識(shí)：古希臘與先秦自我意識(shí)比較第一節(jié) 自我意識(shí)的概念及其延伸第二節(jié) 審美覺醒與審丑覺醒第三節(jié) 正常的兒童與早熟的兒童第四節(jié) 崇高的喜劇與無價(jià)值的悲劇第五節(jié) 兩種自我意識(shí)的歷史得失第五章 超越意識(shí)：中西傳統(tǒng)超越意識(shí)比較第一節(jié) 兩種超越意識(shí)的構(gòu)架第二節(jié) 潛與顯的二重轉(zhuǎn)換第三節(jié) 毒瘤與蛹體第六章 憂患意識(shí)：新教徒的焦慮與士的憂患比較第一節(jié) 文化性焦慮與憂患第二節(jié) 兩種有限性感知中的主體性質(zhì)第三節(jié) 兩種無限性體驗(yàn)中的客體性質(zhì)第四節(jié) 焦慮與憂患的行為影響第七章 生死意識(shí)：儒與道的比較第一節(jié) 死的實(shí)在性與非終極性第二節(jié) 生的工具性第三節(jié) 自主與向內(nèi)的生命超越途徑第四節(jié) 工具性人生的現(xiàn)實(shí)報(bào)償?shù)谖骞?jié) 文化與社會(huì)意義下篇 傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：文化社會(huì)學(xué)視閾的反思第八章 先秦理性：覺醒的迷失第一節(jié) 覺醒過度的先秦理性……后記

章節(jié)摘錄

　　先說文化。對(duì)于文化概念的理解，學(xué)術(shù)界可謂觀點(diǎn)眾多，汗牛充棟，這里就不加贅述。僅從利于理解孔德思想的角度從詞性區(qū)分上作一基本界定：文化一詞可以作名詞性理解，也可以作動(dòng)詞性理解，其概念同時(shí)包含著動(dòng)詞性和名詞性內(nèi)涵?！　闹形脑~源學(xué)看，《周易》有所謂“觀乎人文，以化成天下”之說，這是中國(guó)人談?wù)摗拔幕敝?，但“文”、“化”二字尚未?lián)結(jié)成一詞使用?！拔摹弊衷谥袊?guó)古語(yǔ)中原本是指色彩交錯(cuò)、好看的紋理、文字文章等，推廣開來，則有“使……變得有條理、合理、好看”的意思，表示一種對(duì)原胚事物加工，用人的需要標(biāo)準(zhǔn)和美的尺度去改變對(duì)象提升對(duì)象的行為和效果。所以唐代孔穎達(dá)解釋《周易》中的“人文”日：“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂?！保ā妒?jīng)注疏》）詩(shī)書禮樂正是周人按群體社會(huì)生活需要和美的尺度提升自身或原胚性生物人的客觀化成果，因而稱為人文?！盎钡囊馑际恰白儭?、“改變”，因此“觀乎人文，以化成天下”，就是指掌握和推廣以詩(shī)書禮樂為表征的人文成果，用教育感化民眾、提升民眾的方法治理天下。這其中包含了一個(gè)“文治與教化”的動(dòng)態(tài)的行為過程。后來漢代的劉向在《說苑·指武》篇中把文、化二字連起來使用：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，這即是文化一詞的動(dòng)詞性使用。同時(shí)，文化的行為過后是文化的成果，因而文、化二字又可以被聯(lián)結(jié)起來作名詞性使用，晉人束皙講“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《補(bǔ)亡詩(shī)》），就是對(duì)文化作名詞性使用?！　奈鞣皆~源學(xué)看，英文culture這個(gè)詞源于拉丁文的cultura，原意為耕耘、耕作，在1690年安托萬(wàn)·菲雷蒂埃的《通用詞典》中，其定義為“人類為使土地肥沃，種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。這其中同樣包含了動(dòng)詞性和名詞性兩重意義。從動(dòng)詞性講，耕耘是人為了使原胚性土地合乎自身需要的標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)土地實(shí)施的提升性動(dòng)態(tài)行為，因而文化是使對(duì)象發(fā)生變化、得到提升的行為。從名詞性講，耕耘所采用的技術(shù)，所依據(jù)的尺度，所依恃的能力，經(jīng)人工改造變肥沃了的土地，土地上培植出的植物，也都是文化。所以后來康德可以從動(dòng)詞性方面把文化理解為“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力的創(chuàng)造”?！　　?/pre>








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