反思（第1輯）

內(nèi)容概要

任何一個有價值的哲學(xué)命題，都不是空穴來風(fēng)，而是有其鮮明的針對性；同樣，對于任何一個哲學(xué)命題的詰難和反駁，也不是無病呻吟，而是有感而發(fā)。倡言或批判“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這一命題就是如此。本書是《反思(第1輯)》。本書由賀來主編。

書籍目錄

哲學(xué)的自我反思
  孫正聿  “哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義
  劉福森  哲學(xué)觀：我們該如何對待哲學(xué)？
  賀  來  “形而上學(xué)終結(jié)”之后的哲學(xué)主題
  王天成  論中西形而上學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式
時代問題的哲學(xué)反思
  孫利天  我們?nèi)绾巫叱鋈氲淖陨砩a(chǎn)帶來的自身毀滅的危險——回答海德格爾對馬克思人的學(xué)說的評論
  張  盾  財產(chǎn)權(quán)批判的政治觀念與歷史方法
  漆  思  現(xiàn)代性的主體主義理念批判
  邵漢明  陳姝宏  關(guān)于普世價值的研究與思考
  王慶豐  歷史唯物主義與中國問題
道德與政治哲學(xué)研究
  姚大志  原初狀態(tài)的推理？
  杰哈德·澤查(曲紅梅譯)  倫理學(xué)專業(yè)規(guī)范的哲學(xué)基礎(chǔ)——兼論商業(yè)倫理學(xué)
  韓志偉  倪  娜  反思的現(xiàn)代性——黑格爾政治哲學(xué)的一個維度
  朱萬潤  論零值關(guān)系？——基于契約論的權(quán)利證明
經(jīng)典與詮釋
  勞倫斯·肯尼迪·施密特(李大強(qiáng)譯)  伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中批判的可能性
  華  軍  張連良  經(jīng)典與閱讀 ——尋求傳統(tǒng)經(jīng)典理解范式的突破
動態(tài)與書評
  楊  曉  創(chuàng)造我們時代的概念——第八屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇述評
  晉運(yùn)鋒  論古典契約主義對道德原則的證明——評大衛(wèi)·高希爾的《同意的道德》
博士生論壇
  王  英  不可跨越的知性——論辯證邏輯與黑格爾的四個判斷
  劉立東  “有與無”：形而上學(xué)之根本困惑——海德格爾的“本有”道路與黑格爾的“精神”進(jìn)程
  李  娟  如果你是革命者，為何拒絕同情？——論阿倫特的政治本體論

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)本身作為歷史性的思想，由古往今來的哲學(xué)所構(gòu)成的哲學(xué)史，就是思想性的歷史。這個思想性的歷史，是“思想英雄較量”的歷史，是“高尚心靈更迭”的歷史，是“時代精神變革”的歷史。它以哲學(xué)史的形式展現(xiàn)了“歷史性的思想”，展現(xiàn)了這些“歷史性的思想”所思考和求索的問題，展現(xiàn)了這些“歷史性的思想”所提供給后人的“理論形態(tài)的人類自我意識”，因而構(gòu)成哲學(xué)發(fā)展的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。每個時代的哲學(xué)家及其哲學(xué)研究，都必須借助于這個“階梯”或“支撐點(diǎn)”；離開這個“階梯”和“支撐點(diǎn)”，無論怎樣的“天才”都無法在哲學(xué)研究的道路上攀登和前行。　　在論述黑格爾哲學(xué)時，恩格斯曾經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)地指出，黑格爾的辯證法是以最宏偉的形式總結(jié)了全部哲學(xué)發(fā)展，是二千五百年來的哲學(xué)發(fā)展所達(dá)到的成果，黑格爾的每個范疇都是哲學(xué)史上的一個階段。正因如此，恩格斯明確地提出，“每個人都天生地具有理論思維能力，但是這種能力是需要鍛煉和培養(yǎng)的，可是迄今為止，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，還沒有別的辦法”；恩格斯還“預(yù)警”式地提出，“由于對哲學(xué)史的不熟悉，人們往往把幾百年前就已經(jīng)廢棄了的哲學(xué)命題，當(dāng)作全新的時髦的東西拿了出來”；恩格斯又針對“壞的時髦哲學(xué)”指出，“官方的黑格爾學(xué)派從老師的辯證法中只學(xué)會搬弄最簡單的技巧，拿來到處應(yīng)用，而且常常笨拙得可笑。對他們來說，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”；由此，恩格斯又以結(jié)論性的論斷提出，所謂辯證的哲學(xué)，就是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”?！　≌軐W(xué)史作為思想性的歷史，哲學(xué)史上的任何一種哲學(xué)——?dú)v史性的思想——都不是某個哲學(xué)家的“獨(dú)白”，而是哲學(xué)家之間的“歷時態(tài)”的和“同時態(tài)”的“對話”。離開哲學(xué)“對話”的哲學(xué)“獨(dú)白”是不存在的，而哲學(xué)“對話”的前提則是了解、熟悉和研究各種各樣的“歷史性的思想”?！　　?/pre>








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