永平之風

前言

壬辰年春，日本駒澤大學大谷澤夫教授惠訪，承見示其所著《永平之風》之中文譯稿，并告即將付梓，囑余為序。    《永平之風》為歷史小說，文風樸實，記敘了日本曹洞宗始祖道元禪師為得開悟，不畏辛勞，自扶桑往我震旦求法、證道歸國、弘法傳禪的感人事跡。道元禪師早歲出家，曾在比教山習天臺教義，后至京都建仁寺謁見弘傳臨濟禪法的榮西禪師。榮西歿后，師事其法嗣明全，并相與入宋求法；后參長翁如凈禪師，終得身心脫落，盡悟曹洞禪法。從道元的求法經(jīng)歷看，已然可見天臺、臨濟和曹洞諸學的馨香溫澤。    中國古德有云：“人能弘道，萬代傳之所流傳；道籍人弘，三寶于斯常住”；“火有薪而愈傳，法得人而愈遠”，薪火相傳，“遂使代代興樹，處處傳弘”。中國佛教的輝煌，功歸于歷代勇于為法捐軀的高僧大德。日本佛教的傳續(xù)興盛，亦因為有如道元禪師這樣的法門宗匠，更有樂于擔荷家業(yè)的佛門子弟。本書作者，日本駒澤大學前校長大谷哲夫先生，既是大學教授、佛教學者（專攻禪學，為道遠禪師語錄《永平廣錄》研究第一人），又是日本曹洞宗的僧侶（東京新宿區(qū)風仙山長泰寺住持）。他們既是佛法的弘傳者，又是禪法的研究者，也是佛教文化的傳承者。    中國和日本是一衣帶水的友好鄰邦，自古以來就有友好往來，佛教正是聯(lián)絡兩國友好往來的黃金紐帶。原自本師釋迦牟尼佛的遺教，于公元前后傳來中國，再傳人日本（最初經(jīng)朝鮮半島），由茲締造了彼此間如黃金一樣貴重的牢固的友好關(guān)系。二十世紀九十年代，時任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初先生提議以“黃金紐帶”表示中國、韓國和日本的佛教友好關(guān)系，獲得三國佛教界的熱烈贊同。每年三國輪流召開三國佛教友好交流會議，共商踐行佛教宗旨，為三國和世界謀求和平福祉。今年適逢中日邦交正常化四十周年，大谷哲夫教授所著的關(guān)于介紹日本人宋求法高僧道遠禪師生涯的《永平之風》一書在中國正式出版發(fā)行，藉此殊勝因緣，余虔心祈愿增益中日兩國佛教界的友好交流和傳統(tǒng)法誼，并進一步促進兩國人民的友好情誼。    謹此為序。

內(nèi)容概要

大谷哲夫所著的《永平之風(道元的生涯)》內(nèi)容簡介：道元祖師將曹洞禪從中國按引至扶桑，其開悟、開宗和弘法的經(jīng)歷見證了中目佛教交流史的永久佳話。
道元禪師的宗教理想是：生死透脫，生命呈現(xiàn)，葛藤斬斷，天下永平。
《永平之風(道元的生涯)》敘述了一段偉大的宗教源流，一個悠久的傳奇故事，一位睿智禪者的心路旅程。

作者簡介

作者：（日本）大谷哲夫 譯者：王新生  大谷哲夫，為日本著名佛教學者，駒澤大學教授，曾任駒澤大學校長及總長等職。大谷教授的研究特長為曹洞宗教史，日本禪學史。大谷教授是日本研究道元禪師的專家，其對道元的研究在日本佛學界占有重要地位。大谷教授主要的著述作品有：《和譯從容錄》、《瑩山禪師與外典》、《永平廣錄》系列五種、《禪學研究入門》、《道元思想》（三）等。二００九年蜚譽亞洲和美國的日本電影《禪》就是根據(jù)大谷教授的道元研究素材拍攝的。

書籍目錄

序一：中國佛教協(xié)會會長傳印長老為《永平之風》作序
序二：浙江天童寺誠信方丈為《永平之風》作序
序三：曹洞宗管長祝賀中文版《永平之風》刊行
第一章  鮮花
  投生亂世
  母親之死
  決心學佛
  巨大疑問
  求道起步
第二章  杜鵑
  驚渡東海
  奔赴天童
  失意之淵
  正師出現(xiàn)
  黎明大悟
  空手還鄉(xiāng)
第三章  明月
  破曉之前
  達摩再現(xiàn)
  重重阻力
  人座深草
  疑云密布
  苦難之日
第四章  自雪
  進軍越前
  永平之地
  鐮倉之行
  鋼鐵信念
  圓寂之日
后記  無盡的求道之路
中文版跋文寫在中文版《永平之風》出版之際
附錄一：道元年表
附錄二：禪宗法系略圖與道元族譜略圖
附錄三：鐮倉新佛教祖師年表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   比叡山延歷寺是最澄開創(chuàng)的天臺宗大本山，當時君臨日本佛教界，可以說是唯一一個能夠全面學習佛教的地方。盡管如此，但在道元上山時，比叡山因為天臺宗團的內(nèi)部分裂和派系斗爭，另外還有粗暴的僧兵，已經(jīng)明顯地世俗化了。最澄去世后，天臺宗團內(nèi)部圍繞天臺座主的繼承問題產(chǎn)生了分裂。以最澄弟子、第三代天臺座主慈覺大師圓仁為祖師的慈覺門徒與以最澄法孫、第五代天臺座主智證大師圓珍（814—891）為祖的智證門徒之間發(fā)生爭執(zhí)。正歷四年（993），智證門徒因房屋被燒毀，下山移居到琵琶湖邊的圓城寺（三井寺）。從此以后，天臺教團將比叡山一方稱為山門，將圓城寺一方稱為寺門。教團分裂成山門派和寺門派兩大派系，反復展開著激烈的斗爭。十一世紀中葉以后，來自藤原一門，也就是公卿權(quán)門的出家人不斷增多，他們出家時會在山上興建寺院然后入住。因為擁有這些來自權(quán)門的出家人，比叡山不僅有了更高的社會地位，還因為他們捐贈的領(lǐng)地而成為日本最大的莊園領(lǐng)主，在經(jīng)濟上也有強大的實力，最終形成了稱為梶井、青蓮院、妙法院等三門跡的派別。尤其是梶井和青蓮院，它們與院政政權(quán)有著復雜的糾葛，因此派別斗爭相當慘烈，在世俗權(quán)力的對立基礎上決定天臺座主已經(jīng)成為常態(tài)。這一時期，比叡山的天臺教團又分裂為專心研究學問的學僧以及負責教團運營的堂眾。堂眾的地位在學僧之下，但他們在維持生計、經(jīng)營奔走之中團結(jié)了各方面的力量，同時逐漸武裝起來，勢力也隨之龐大起來。堂眾后來變成稱作“山法師”（僧兵）的武裝集團，他們與奈良興福寺械斗，最后還進京闖入朝廷強訴，粗暴蠻橫至極。比叡山的世俗化之風自然波及天臺教學層面，因為無視尊稱為比叡山中興之祖的第十八代天臺座主、俗稱元三大師良源（912—985）的教導，公卿子弟的特殊待遇、山門與寺門的斗爭、僧兵的橫行均愈演愈烈。同時，出于對末法思想和驅(qū)逐物怪的堅信，密教的保佑祈禱成為唯一看重的東西。不滿于這種風氣的真心佛法求道者們，都隨著時代的洪流離開了比叡山。

后記

無盡的求道之路    鐮倉時代，因“承久之亂”，政治權(quán)力從公家向武家轉(zhuǎn)移，同時在許多杰出的祖師推動下，確立起適應新時代的佛教宗派，具有劃時代意義。    開啟鐮倉新佛教的祖師之一有道元禪師。    道元禪師開創(chuàng)了一種以執(zhí)著的尋師訪道為起點的永無止境的求道之旅。順應時節(jié)，與佛有緣者與禪師邂逅，此時，表面平靜的禪師無不全身震撼從心底感到歡喜。這種旅程是朝著自己有清醒認識的方向前進、沒有止境的。在這一旅程中，禪師為傳承從釋尊經(jīng)先師如凈再傳給自己的正統(tǒng)佛法，徹底地用戒律要求自己，不迎合一切權(quán)勢，在苛刻的“山居”生活中，終生打坐修禪，充滿真摯的慈悲之情地傳道說法，當遇到一半個有緣弟子之際，傳授真實的佛法。在鐮倉時代那種與現(xiàn)代相似的時代確立起的道元禪師佛法世界經(jīng)歷了七百五十年的歲月，不僅在修禪者當中，即使在千萬普通人心中，也都深人人心。而且他的佛法如今還不斷令世界的人們所傾倒。其佛法必將超越時空，傳向未來。    倘若說那個時代的閉塞造就了武家政治和新佛教，那么道元禪師的一生對于同樣生活在混沌現(xiàn)代的我們來說，必將給予新的啟示。有人聲言，道元禪師一生缺少戲劇性變化，只是一味打坐，既拍不了電影，也寫不了小說。然而，這一點正是道元與生活在同時代的親鸞上人或日蓮上人等佛教中人的不同之處，也是他們求道方式的區(qū)別所在。作為一個孜孜以求的修道者，作為一名專心打坐的禪師，在他的世界中，毫不關(guān)心生存或世俗社會的腐臭事物并不奇怪。因此，其一生與同時代的祖師們相比，引人矚目的場面確實不多。但是，當我們詳細地整理禪師本人及其弟子們的著作，會發(fā)現(xiàn)通過道元禪師龐大的著作《正法眼藏》、留學中國的日記《寶慶記》、由其弟子們編撰的《永平廣錄》、禪師在世時始終陪伴左右的懷奘留下的《正法眼藏隨聞錄》等，一個超越時代的活生生的禪師展現(xiàn)在我們眼前。    盡管本人不喜歡“作為人的道元”這樣的提法，但如果將道元的一生做戲劇性描繪，那么，應當把焦點放在禪師本人未必關(guān)心但當時世人無人不曉的事情上，必須從這個視角發(fā)現(xiàn)其閃光之處。    于是，偶爾在一個深夜，因衷心仰慕一刻也不放松打坐修禪實踐的禪師，一心打坐，希望振作精神，證實自我，此時，眾多真誠弟子中的一人突然出現(xiàn)，說道“喂，這樣做是不對的”，說完飄然而去。這不正是對我們用現(xiàn)代的感覺去曲解鐮倉時代實情或“山居”生活的警告嗎。每當這時，我往往因這樣的一句話而整晚自責。    關(guān)于道元禪師的傳記，在文獻學中有許多不同說法。作為后代遠孫之一的我，用卑微之鄙見記述禪師崇高一生，這樣做可能不為世人所認可的顧慮貫穿在我構(gòu)想和撰寫此書的全過程，不，直到現(xiàn)在，當我重新審視道元禪師無須言語就能讓弟子們深悟的事實時，不由得感到一種應把它展示給現(xiàn)代人們的沖動。    不消說，道元禪師是日本誕生的偉大宗教家，是日本曹洞宗的創(chuàng)始人。因此，對其生平經(jīng)歷本應謹慎取舍。但筆者水平有限，本書仍不免會有或多或少的瑕疵與不足，如給讀者引起疑念造成不便，敬請原諒。如果本書能夠使讀者獲得接近真實道元禪師的善緣，則不勝榮幸。    撰寫本書過程中，得到大本山永平寺監(jiān)院南澤道人老師和大遠忌局長山田康夫老師多次滿懷慈悲心腸的建議，受到許多老師和學者的論文與著作的啟發(fā)，由衷地表示感謝。在道元禪師第七百五十次大遠忌儀式上，為彰顯歷代著作，已經(jīng)恭敬地將其列舉在本書的卷尾。    在本書成書之際，還得到M．K企劃負責人舛井和幸先生的熱情鼓勵、文藝社的井田森太郎先生的較多建議、替我整理長達三十回的《道元禪師一生及其佛法》全部講義的平盛佐代子女士的無私幫助，為本書畫出具有飄逸現(xiàn)代風格插圖的田中伸介先生的支持，始終耐心地幫我解決難題的編輯宇佐美智久、木下啟一、稅所真美子和佐藤仁美各位的幫助，負責卷尾年表制作與協(xié)助我校對的駒澤大學研究生院博士生菅原研洲、碩士生太田賢孝、中根好人三人的幫助。    在此，我對他們的幫助表示衷心感謝。    大谷哲夫    記于市谷左內(nèi)坂上長泰寺丈室    2001年8月吉日

編輯推薦

《永平之風:道元的生涯》由中國佛教協(xié)會會長傳印長老、浙江天童寺誠信方丈、曹洞宗管長福山諦法共同作序推薦。

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