后現(xiàn)代文學(xué)提問方式及問題域轉(zhuǎn)換研究

內(nèi)容概要

　　“文學(xué)是什么？”這是傳統(tǒng)文學(xué)理論提出的第一個(gè)問題，文藝學(xué)的整個(gè)理論體系都是“文學(xué)是什么”這一問題的邏輯展開。因此，如何提問，提什么問題，一直是文藝學(xué)研究的首要問題?！逗蟋F(xiàn)代文學(xué)提問方式及問題域轉(zhuǎn)換研究》著重探討傳統(tǒng)文學(xué)的提問方式和這種提問方式的預(yù)設(shè)前提和理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析亞里士多德式的本質(zhì)追問方法的悖論所在，用后現(xiàn)代理論反思中國(guó)文藝學(xué)的傳統(tǒng)提問方式，對(duì)拓展文學(xué)的提問方式及問題域無疑具有建設(shè)性意義。但是不能將后現(xiàn)代理論簡(jiǎn)單化為反本質(zhì)主義，中國(guó)文藝學(xué)應(yīng)該借鑒西方后現(xiàn)代理論，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過多種方式、多個(gè)路徑、多個(gè)層面對(duì)文學(xué)進(jìn)行提問，全面考察和審視文學(xué)存在和文學(xué)活動(dòng)，從而繪制出完整的中國(guó)文學(xué)理論地圖。

作者簡(jiǎn)介

田龍過，文學(xué)博士，1965年生，陜西西安人。曾任報(bào)紙、電視編輯(記者)20年，2007年晉升高級(jí)編輯(新聞序列正高職稱)，2010年被陜西科技大學(xué)聘為教授，現(xiàn)為陜西科技大學(xué)外國(guó)語與傳播學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。    曾獲新聞獎(jiǎng)、廣播電視獎(jiǎng)近20項(xiàng)。在《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》、《理論導(dǎo)刊》以及《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》、《新聞知識(shí)》、《青年記者》等刊物發(fā)表文藝學(xué)和新聞傳播學(xué)論文20多篇，在各類報(bào)刊發(fā)表影視、戲劇、美術(shù)評(píng)論30多篇，并著有小說和電視劇劇本。

書籍目錄

緒論第一章  傳統(tǒng)文學(xué)研究提問方式及其問題域的反思  第一節(jié)  傳統(tǒng)文學(xué)提問方式及其內(nèi)在悖論  第二節(jié)  后現(xiàn)代理論的引入及文藝學(xué)提問方式的新趨向第二章  現(xiàn)代性視閾中的文學(xué)意識(shí)形態(tài)考察  第一節(jié)  馬克思主義傳播和中國(guó)文藝學(xué)體系的建立  第二節(jié)  馬克思主義意識(shí)形態(tài)譜系考察  第三節(jié)  西方馬克思主義視閾中的文學(xué)與意識(shí)形態(tài)第三章  后現(xiàn)代文學(xué)提問方式的變革及其問題域的轉(zhuǎn)換  第一節(jié)  后現(xiàn)代理論的中國(guó)出場(chǎng)  第二節(jié)  文本之外無他物——德里達(dá)后現(xiàn)代文學(xué)觀考察  第三節(jié)  權(quán)力話語中的文學(xué)提問——?？潞蟋F(xiàn)代文學(xué)觀考察  第四節(jié)  文學(xué)場(chǎng)的煉金術(shù)——布迪厄的文學(xué)觀  第五節(jié)  從符號(hào)到擬像——鮑德里亞后現(xiàn)代文學(xué)觀剖析  第六節(jié)  “米勒”作為一個(gè)問題的意義第四章  后現(xiàn)代視閾中的文學(xué)意識(shí)形態(tài)終結(jié)與回歸  第一節(jié)  意識(shí)形態(tài)終結(jié)論理論的前提及其質(zhì)疑  第二節(jié)  后現(xiàn)代理論視閾中的文學(xué)“意識(shí)形態(tài)性”  第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)視閾中的文學(xué)提問——伊格爾頓文學(xué)提問方式后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換  第四節(jié)  從辯證批評(píng)到認(rèn)知繪圖——詹姆遜文學(xué)提問方式考察第五章  后現(xiàn)代文學(xué)提問方式對(duì)中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的意義  第一節(jié)  “解放”是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的前提  第二節(jié)  轉(zhuǎn)換提問方式是中國(guó)文藝學(xué)發(fā)展新的立足點(diǎn)  第三節(jié)  文學(xué)論域的擴(kuò)展是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，早在詹姆遜之前，《讀書》雜志就介紹過后現(xiàn)代派小說，將“后現(xiàn)代”這個(gè)概念率先引進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)界，此后一些后現(xiàn)代主義理論也零散地被翻譯過來。1983年，哈桑曾到山東大學(xué)講學(xué)，但那時(shí)，“后現(xiàn)代”在中國(guó)學(xué)界還基本上是個(gè)陌生的詞語，介紹文章寥寥無幾、研究書籍屈指可數(shù)。真正讓中國(guó)學(xué)術(shù)界比較深入全面地了解后現(xiàn)代文化的當(dāng)詹姆遜莫屬。1985年詹姆遜的到來，讓中國(guó)學(xué)界知道了福柯、格雷馬斯、哈桑、拉康等一大批后現(xiàn)代理論家的諸多理論，擴(kuò)展了人們的文化視野，使相對(duì)封閉的中國(guó)大陸文化界接觸到了西方后現(xiàn)代主義理論的全新話語，激發(fā)了他們研究西方后現(xiàn)代文化理論的熱情，并導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代末和90年代初的中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)界的后現(xiàn)代熱潮。這次演講對(duì)中國(guó)的后現(xiàn)代主義討論發(fā)生了奠基性的影響，在某種程度上也確定了中國(guó)關(guān)于后現(xiàn)代主義討論的方向，即當(dāng)代大眾文化和消費(fèi)文化。　　然而，詹姆遜不會(huì)想到，他的后現(xiàn)代文化“啟蒙”雖然在一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)僵化教條的理論研究模式，但從后果來看，詹姆遜的演講并沒有達(dá)到明顯的“啟蒙”目的一反思現(xiàn)代性，而更多是作為一種知識(shí)和學(xué)問接受下來。他所論述的后現(xiàn)代特征也經(jīng)常被人們引用，并作為一種先在的研究依據(jù)?！耙岢鲆粋€(gè)論點(diǎn)往往需要借助某些前提，而這些前提本身往往又是另一樁論證的結(jié)論?！　　?/pre>




編輯推薦
中國(guó)文藝學(xué)借鑒西方后現(xiàn)代理論，必須對(duì)后現(xiàn)代理論進(jìn)行解構(gòu)，懸置其結(jié)論，繼承其批判精神和多元化的提問方式。不要“照著說”和“接著說”，而是要學(xué)會(huì)“自己說”。所謂“自己說”就必須敢于質(zhì)疑權(quán)威，善于發(fā)現(xiàn)問題并重新設(shè)置自己的問題，在問題中尋找解決問題的辦法。根據(jù)西方后現(xiàn)代理論的基本精神，田龍過所著的《后現(xiàn)代文學(xué)提問方式及問題域轉(zhuǎn)換研究》認(rèn)為，思想“解放”是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的前提，轉(zhuǎn)換提問方式是中國(guó)文藝學(xué)發(fā)展新的立足點(diǎn)，文學(xué)論域的擴(kuò)展是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵所在。中國(guó)文藝學(xué)應(yīng)該借鑒西方后現(xiàn)代理論，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過多種方式、多個(gè)路徑、多個(gè)層面對(duì)文學(xué)進(jìn)行提問，全面考察和審視文學(xué)存在和文學(xué)活動(dòng)，從而繪制出完整的中國(guó)文學(xué)理論地圖。





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