自我宿命與不朽

內(nèi)容概要

　　《自我·宿命與不朽：伊克巴爾研究》是雷武鈴用了近10年時(shí)間完成的一部學(xué)術(shù)著作，這個(gè)時(shí)間包括他學(xué)習(xí)思考，收集資料，分析研究和寫作修改的整個(gè)過程。武鈴肯花去這么多時(shí)間和心血，一是因?yàn)樗且粋€(gè)做學(xué)問認(rèn)真的人，二是因?yàn)橐量税蜖栕诮陶軐W(xué)思想研究是一個(gè)有難度的課題。無論如何，我以為花去的是值得的。

書籍目錄

緒論第一節(jié) 伊克巴爾：文化身份的辨別第二節(jié) 伊克巴爾的思想第三節(jié) 本書的研究目的和研究方法第一章 認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)：作為知識(shí)的宗教第一節(jié) 發(fā)展觀念下的知識(shí)之重要性第二節(jié) 知識(shí)的兩種含義和知識(shí)的神圣性第三節(jié) 作為知識(shí)的宗教第二章 萬物的存在：物質(zhì)和生命第一節(jié) 統(tǒng)合的意圖第二節(jié) 物質(zhì)的存在第三節(jié) 生命、意識(shí)的存在第三章 上帝的存在：創(chuàng)造者與全能者第一節(jié) 創(chuàng)造者上帝第二節(jié) 全能者上帝和人世的痛苦第四章 人的存在：自我、宿命與不朽第一節(jié) 認(rèn)識(shí)自我第二節(jié) 自我的自由及宿命論第三節(jié) 自我的發(fā)展進(jìn)化與永生第五章 伊斯蘭歷史文化精神第一節(jié) 信仰與科學(xué)第二節(jié) 伊斯蘭歷史文化中的科學(xué)精神第三節(jié) 伊斯蘭文化的現(xiàn)代性第六章 政治理論第一節(jié) 伊克巴爾的民族思想第二節(jié) 伊克巴爾的創(chuàng)制論思想第七章 人類的理想第一節(jié) 對(duì)伊斯蘭教內(nèi)部的批判第二節(jié) 對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　他認(rèn)為笛卡爾的二元論來自早期基督教中的摩尼教影響。他說，如果假設(shè)肉體和靈魂都是獨(dú)立的，并且彼此互不影響的話，那么，就會(huì)像萊布尼茲所設(shè)想的那樣，它們的變化是在兩條完全平行的線上奔跑，它們能這樣進(jìn)行要?dú)w功于事先定好的和諧：肉體和靈魂彼此的變化毫無關(guān)系，只是碰巧同時(shí)發(fā)生。德國心理學(xué)家朗格的情感理論傾向于在肉體和靈魂交互作用中，起主導(dǎo)作用的是肉體。伊克巴爾認(rèn)為很多事實(shí)表明不是這樣的。他認(rèn)為即使肉體起主導(dǎo)作用，在情感發(fā)展的某一定時(shí)刻，心靈也必須參與。而情感能否進(jìn)一步發(fā)展，依賴于自我（意識(shí)）是否參與。①　　伊克巴爾批判肉體和靈魂平行論和肉體靈魂交互影響論，為自己的肉體靈魂合一論做好了準(zhǔn)備。他認(rèn)為肉體和靈魂是融合無間的，屬于同一系統(tǒng)。身體是一個(gè)行為系統(tǒng)，靈魂也是一個(gè)行為系統(tǒng)。它們之間的聯(lián)系是緊密的。身體和靈魂緊密相連并不否定身體和靈魂之間的區(qū)別。物質(zhì)是低層次的自我群落，當(dāng)它們的相互聯(lián)系和相互作用達(dá)到一定程度的協(xié)調(diào)時(shí)，就從中產(chǎn)生更高層次的自我?！　≡谝量税蜖柕淖晕依碚撝校钣幸馑嫉目赡芫褪撬淖晕疫M(jìn)化論了。他借鑒達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，把這種進(jìn)化擴(kuò)張到精神意識(shí)領(lǐng)域，而不僅僅限于身體功能?！　　?/pre>








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