社會(huì)主義

用戶評(píng)論 (總計(jì)125條)

•   翻譯有閹割，英文版會(huì)更好。前面序言56十頁(yè)啰哩巴嗦滴……直接撕掉。
•   權(quán)威版本，權(quán)威翻譯。
•   不完美的地方是在章節(jié)之間的銜接那一頁(yè)突然失去數(shù)字，比如，上頁(yè)結(jié)束是200，到下一章直接變成了202，還有把原著的頁(yè)數(shù)也印在章節(jié)的銜接頁(yè)面上，造成頁(yè)數(shù)上的混亂
•   這本書(shū)出版比較早 前言部分很讓人反感 但此書(shū)是經(jīng)典
•   無(wú)法回答米瑟斯之問(wèn)的社會(huì)主義沒(méi)有未來(lái)，雖然最后工會(huì)社保等都作為破壞主義讓人有些難以接受，不過(guò)仔細(xì)思考以后也許以后會(huì)得出其他結(jié)論
•   米瑟斯的書(shū)，好書(shū)，透徹的分析了一個(gè)制度，很喜歡
•   我認(rèn)為中國(guó)官員應(yīng)該好好讀讀這本書(shū)
•   不錯(cuò)。正在拜讀，以后再評(píng)論。
•   沖動(dòng)買了，其實(shí)我還是沒(méi)有耐心去看的。我需要制造一點(diǎn)壓力！對(duì)自己很一些，但對(duì)自己身體還要好一些才行啊。
•   自由主義大師的經(jīng)典著作
•   繼門(mén)格爾和龐巴維克奧地利學(xué)派的第三代領(lǐng)袖
•   經(jīng)典讀物，沒(méi)的說(shuō)
•   　　米瑟斯(Ludwig von Mises)在維也納大學(xué)執(zhí)教二十多年,職位始終是兼職講師和不拿薪金的副教授。后來(lái)在日內(nèi)瓦大學(xué)、紐約大學(xué)，仍為兼職客座教授。直到1969年他即將退休時(shí)，才升任紐約大學(xué)全職客座教授。在這三所大學(xué)眼里，這位二十世紀(jì)著名的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是一個(gè)喜歡唱反調(diào)的二流教授罷了。
  　　
  　　他有這么幾個(gè)身份：猶太人、自由主義者、堅(jiān)守原則的人，其中任何一個(gè)在二戰(zhàn)前的歐洲都?jí)蛩员M苦頭。在維也納時(shí)，不但他自己受打壓，連學(xué)生也被歧視，受刁難。即便如此，他舉辦的研討班仍然極受歡迎。不過(guò)大多數(shù)人都采取了靈活的斗爭(zhēng)策略，很聰明地把自己的名字填在“非正式聽(tīng)課生”一欄。
  　　
  　　1940年，米瑟斯攜妻子逃亡到美國(guó)，不過(guò)命運(yùn)并沒(méi)出現(xiàn)什么轉(zhuǎn)機(jī)，甚至一度住進(jìn)了貧民窟里。因?yàn)樵谒哪莻€(gè)時(shí)代，國(guó)家控制主張是主流理論，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、凱恩斯主義、法西斯主義呼風(fēng)喚雨，這位著作等身的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻無(wú)人理睬。（看到這里奇怪了吧，西方不一直都是自由放任的罪惡的資本主義的樂(lè)土？）
  　　
  　　他的幾個(gè)學(xué)生后來(lái)改換門(mén)庭，投靠凱恩斯學(xué)派，為自己謀權(quán)謀利。他的高徒哈耶克（Friedrich August Hayek）后來(lái)也反過(guò)來(lái)斥責(zé)他“太理性主義”、“太武斷”，是“反動(dòng)分子”。但米塞斯始終嚴(yán)格地遵循自己的信念：“各種精神運(yùn)動(dòng)都是思想對(duì)習(xí)慣、少數(shù)對(duì)多數(shù)的反叛；那些因?yàn)榫裆蠌?qiáng)大而成為最強(qiáng)者的人，孤獨(dú)地對(duì)抗著只會(huì)嘩眾取寵的人，他們的重要性僅僅在于他們?nèi)藬?shù)眾多。”
  　　
  　　終其一生，他都未放棄力挽狂瀾的努力，卻被時(shí)代的浪潮打得四處飄零。在回憶錄中他寫(xiě)道：“我本想做一名改革者，但我卻變成了一位崩潰的歷史記錄員。”
  　　
  　　《社會(huì)主義》是米瑟斯第二本重要著作，完成于他41歲那年。這本書(shū)集中批判了這樣的觀點(diǎn)：人的意志可以像調(diào)控一架機(jī)器一樣調(diào)控市場(chǎng)，讓它精確地達(dá)到事先決定的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)既淺薄又危險(xiǎn)，因?yàn)槭袌?chǎng)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，對(duì)它的每個(gè)干預(yù)都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。“社會(huì)秩序中并不存在能夠隨意切除的贅疣?！?，簡(jiǎn)單化的、理想化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不會(huì)帶來(lái)秩序和效率，只會(huì)帶來(lái)停滯和混亂。
  　　
  　　米瑟斯認(rèn)為，社會(huì)主義的根本問(wèn)題還不是人類無(wú)法具備社會(huì)主義制度下所需要的道德品質(zhì)。根本原因是，缺少用貨幣進(jìn)行的核算。這一致命缺陷的結(jié)果是社會(huì)主義制度下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的簡(jiǎn)單問(wèn)題都將變得無(wú)比棘手。無(wú)法對(duì)生產(chǎn)方式中不同方法的贏利進(jìn)行計(jì)算，那到底該采取哪一種？只有當(dāng)社會(huì)停滯了不再發(fā)展了，才不再需要核算，才會(huì)有廢除貨幣的社會(huì)主義。但事實(shí)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是不可能停滯的。
  　　
  　　生產(chǎn)力不可能無(wú)限增長(zhǎng)，因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)時(shí)間都是有限的。消滅階級(jí)的前提是消滅勞動(dòng)分工，但顯而易見(jiàn)的是，不同人的能力是有差異的，強(qiáng)行把不適合的工作給某人，只會(huì)降低效率。分工是重要的，而且它的每一次擴(kuò)大，都會(huì)給所有工作者帶來(lái)好處。另外，除了少數(shù)偉人以外——作家、藝術(shù)家、征服者——大部分人的勞動(dòng)本身是沒(méi)有快樂(lè)的。所謂勞動(dòng)的快樂(lè)，只是勞動(dòng)結(jié)束時(shí)解脫的快樂(lè)和得到勞動(dòng)補(bǔ)償時(shí)的間接快樂(lè)。這樣，米瑟斯就把恩格斯社會(huì)主義論述的三個(gè)要點(diǎn)都推翻了。
  　　
  　　米瑟斯承認(rèn)，資本主義本來(lái)就是不完美的，窮人總會(huì)存在，但真的有完美的社會(huì)嗎？完全的平等可能嗎，強(qiáng)者和弱者、天才與低能兒、健康人與病人會(huì)平等嗎？就算把所有財(cái)產(chǎn)都平分，新的收入差異也會(huì)隨后產(chǎn)生。而如果讓國(guó)家掌握所有資源，失去私有財(cái)產(chǎn)的個(gè)人就會(huì)被完全控制，任何新思想都不再可能產(chǎn)生。民主不意味著國(guó)家富裕、人民幸福、官員清廉、社會(huì)安定，民主不是天使，沒(méi)有那么大作用。民主的唯一功能，是在執(zhí)政者和立法者出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，能用和平方式把他們替換掉。
  　　
  　　米瑟斯捍衛(wèi)自由主義。自由主義保護(hù)私有制不是為了有產(chǎn)者的利益，而是認(rèn)為這種制度會(huì)帶來(lái)更高生活水平。不是只有社會(huì)主義才關(guān)心福利。自由主義和社會(huì)主義的分別不在于目標(biāo)的不同，而在于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)手段的不同。占據(jù)道德制高點(diǎn)來(lái)批評(píng)對(duì)手的做法一向是理屈詞窮者的最后一招。
  　　
  　　米瑟斯預(yù)言了社會(huì)主義的失?。ㄖ袊?guó)現(xiàn)在所謂的社會(huì)主義只是掛羊頭賣狗肉而已）、德國(guó)納粹運(yùn)動(dòng)，以及1929－1933年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他太超前于時(shí)代，抵達(dá)一片無(wú)人煙的不毛之地。正因?yàn)槿绱?，只有在死后他才?huì)被推崇。
  　　
  　　雖然我認(rèn)為他對(duì)社會(huì)主義的某些批判情緒化而缺少依據(jù)，對(duì)私有制未免太過(guò)偏袒，對(duì)勞動(dòng)者面臨的實(shí)際困難太過(guò)樂(lè)觀，但我被他知識(shí)分子的氣節(jié)所感動(dòng)。他在一個(gè)偏僻幽暗的地方，對(duì)沒(méi)有多少人愿意思考的問(wèn)題苦思冥想；他拒絕了旗幟、黨歌和鮮花的誘惑，選擇了冰冷的書(shū)桌和一桿禿筆；他始終在質(zhì)疑，始終維持著警覺(jué)，始終站在邊緣。
•   　　 我讀的第一本奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的書(shū)，是米瑟斯的《自由與繁榮的國(guó)度》。那時(shí)我還在讀大學(xué)，混蛋教授們嘴里念叨的馬克思和凱恩斯，令我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿厭惡，每次失戀再想到這個(gè)就很想死。最后是米瑟斯拯救了我。讀他的書(shū)有一種快感，觀點(diǎn)鮮明、論證清晰，讓人感受到思維之美，以及爭(zhēng)辯的樂(lè)趣。從此，我無(wú)可救藥地成了米瑟斯的粉絲。雖然后來(lái)我還迷上了哈耶克，但我始終認(rèn)為米瑟斯是一座無(wú)法逾越的高峰，只是因?yàn)樗拇蟛糠钟^點(diǎn)都被其他學(xué)者吸收了，而他自己從未在一所重要的大學(xué)任職，他的學(xué)術(shù)成就才被嚴(yán)重低估了。米瑟斯的書(shū)，只要有中譯本面世，我必第一時(shí)間購(gòu)買。他的文章和演講稿，有譯文，我見(jiàn)到了也必第一時(shí)間閱讀。這么多年，我從未對(duì)他感到厭倦。相反，讀的越多，我就越佩服他闡釋問(wèn)題的系統(tǒng)性，他的思考不是拍特寫(xiě)，而是魚(yú)眼里的全景圖。不過(guò)，這種體系化的寫(xiě)作已不時(shí)興了，大部頭的著作亦令人生畏，所以每次閱讀都需要鼓足一點(diǎn)點(diǎn)額外的勇氣。像這本《社會(huì)主義》的中譯本，放在我的書(shū)架上已經(jīng)大半年，直到最近遭遇了一次情感挫敗，我才拿起它，盼能以此掩埋痛苦。失戀，澆熄了性欲，點(diǎn)燃了求知欲。
  　　 讀這本書(shū)前，我先把譯者的序言撕掉了，五十多頁(yè)。這個(gè)序言應(yīng)是出版史的一大奇觀了，洋洋灑灑，通篇是批判書(shū)中的內(nèi)容，并且莊嚴(yán)宣告，“我們與米瑟斯們勢(shì)不兩立”。這種感覺(jué)就好象給陳冠希出了一本自拍寫(xiě)真，宣傳上卻說(shuō)，“我們譴責(zé)陳冠希的不道德”。這種“輿論導(dǎo)向”的做法很惡劣，充滿了對(duì)讀者的輕蔑，好象讀者毫無(wú)腦子，讀任何書(shū)都會(huì)受到書(shū)作者的影響，看了陳冠希的裸照都會(huì)迷上小臘腸。等我把整本《社會(huì)主義》看完之后，就更有理由認(rèn)為，把序言撕掉是對(duì)的。這是一本好書(shū)，好就好在政治正確，可以為通俗的鄧小平理論做學(xué)術(shù)注解。
  　　 許小年說(shuō)，“中國(guó)不需要?jiǎng)P恩斯主義，只需要鄧小平理論”。我完全同意，沒(méi)有鄧小平就沒(méi)有改革開(kāi)放，也就沒(méi)有今天萌芽了的諸自由——當(dāng)然，這些自由仍需捍衛(wèi)和拓展。其實(shí)，人類的絕大多數(shù)智慧并非來(lái)自學(xué)者，而是來(lái)自社會(huì)中的各種實(shí)踐，來(lái)自每一個(gè)普通人的行動(dòng)。學(xué)者只是負(fù)責(zé)闡釋和解說(shuō)而已，但由于他們熱衷于抽象概括，經(jīng)常會(huì)弄不清楚狀況，把閉門(mén)造車的謬論當(dāng)成“知識(shí)”來(lái)傳播。所以我常說(shuō)，幸虧鄧小平不是知識(shí)分子，不是空想家，否則我們今天還活在鐵幕之內(nèi)。鄧小平是現(xiàn)實(shí)主義者，他的經(jīng)濟(jì)理論可以歸結(jié)為一句話，“摸著石頭過(guò)河”。這種說(shuō)法更像哈耶克倡導(dǎo)的自發(fā)演進(jìn)，而不是凱恩斯鼓吹的政府干預(yù)。雖然，中國(guó)素有“一抓就死、一放就亂”的惡名，但鄧小平在經(jīng)濟(jì)改革中更看重的是“放”，而不是“抓”。例如他在晚年那一次著名的南巡中，不斷強(qiáng)調(diào)搞活和開(kāi)放。他說(shuō)，“有的理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人的，不是右，而是左”，所以“更要防止左”。
  　　 今天世界矚目的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”，其起點(diǎn)就是改革開(kāi)放。分析起來(lái)，經(jīng)濟(jì)奇跡也不神秘，是私有化和市場(chǎng)化造就的。但在當(dāng)初，打破單一的生產(chǎn)資料公有制“姓社”還是“姓資”，曾引發(fā)空前的激烈討論。后來(lái)，鄧小平以一句“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”平息了爭(zhēng)論。固然，“不爭(zhēng)論”避免了空談，有利于行動(dòng)，但掩蓋了理論上的分歧，不利于知識(shí)進(jìn)步?！按蜃鬅?，向右轉(zhuǎn)”，說(shuō)得好聽(tīng)是悶聲發(fā)大財(cái)，說(shuō)得不好聽(tīng)是精神分裂。能做不能說(shuō)、不按說(shuō)的做，對(duì)后續(xù)的改革形成了羈絆。最明顯的就是政治改革，只聞樓梯響，不見(jiàn)麗人來(lái)。其實(shí)，中國(guó)改革路上的種種爭(zhēng)論，米瑟斯的這本書(shū)里都有答案。他指出，全面或純粹的社會(huì)主義是不可能的，因?yàn)闊o(wú)法經(jīng)濟(jì)核算，這樣的生產(chǎn)必然“既無(wú)目標(biāo)也無(wú)計(jì)劃”，不僅造成了巨大的資源浪費(fèi)，還根本滿足不了人們的需求。因此，無(wú)論如何必須有“市場(chǎng)”，理由是“沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有價(jià)格體系，沒(méi)有價(jià)格體系就不可能有經(jīng)濟(jì)核算”。斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)和毛澤東時(shí)代的中國(guó)，都證明了這一點(diǎn)。即使他們制訂最粗陋的計(jì)劃指標(biāo)，仍然需要參考資本主義世界的價(jià)格信號(hào)，根本就沒(méi)有徹底擺脫“市場(chǎng)”。米瑟斯還指出，財(cái)產(chǎn)公有制本身就是矛盾的，它根本無(wú)法廢除私人的所有權(quán)，通過(guò)分配，財(cái)產(chǎn)和消費(fèi)品的占有終究是排他的。而從分工的角度看社會(huì)，全部生產(chǎn)資料都服務(wù)于市場(chǎng)里的買者。因此，私有制不意味著所有者擁有一切，我們“必須把消費(fèi)者視為實(shí)際意義上的真正所有者，把法律意義上的所有者視為他人財(cái)產(chǎn)的管理者?！边@兩條實(shí)際上告訴我們，社會(huì)主義道路上進(jìn)一步萬(wàn)丈深淵，退一步海闊天空。中國(guó)的發(fā)展也確實(shí)如此。想當(dāng)年，我們“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，搞得民不聊生、餓殍遍地，然后我們退回到“社會(huì)主義初級(jí)階段”，反而經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，生活水準(zhǔn)顯著提高。現(xiàn)在，我們需要進(jìn)一步考慮，按照米瑟斯的建議，如果我們?cè)偻撕笠徊剑瑫?huì)不會(huì)有更美妙的事情發(fā)生呢？
  　　 鄧小平還有一句名言“先讓一部分人富起來(lái)”,為私人財(cái)富恢復(fù)名譽(yù)，吹響了“國(guó)退民進(jìn)”的改革號(hào)角。但也毋庸諱言，在隨后的私有化進(jìn)程中，這句話不斷受到質(zhì)疑。像郎咸平就激烈反對(duì)國(guó)企的產(chǎn)權(quán)改革，他認(rèn)為這樣是少數(shù)人得利，讓大部分人負(fù)擔(dān)代價(jià)。他還開(kāi)出藥方，鼓吹英美法的“信托責(zé)任”。其實(shí)郎咸平說(shuō)的是不著邊際的昏話，法律是建立在私人產(chǎn)權(quán)之上，中國(guó)如果始終維持這么巨量的模糊產(chǎn)權(quán)的國(guó)有資產(chǎn)，就不可能有他朝思暮想的公平法律體系。關(guān)于這一問(wèn)題，米瑟斯的解答非常精彩。他說(shuō)，“法只能起源于對(duì)事物現(xiàn)狀的承認(rèn)”，是為了解決和終結(jié)沖突，而建立起對(duì)沖突的防范。那些要求法律有一個(gè)合法的起源是不可能的，因?yàn)椤胺ú豢赡軄?lái)自它自身，它的起源在法的領(lǐng)域之外”。簡(jiǎn)言之，法律來(lái)自一個(gè)暴力和劫掠的世界，我們不能要求它在起點(diǎn)上就是公平的，因?yàn)楣降臉?biāo)準(zhǔn)尚未建立。因此，國(guó)企的私有化改革必須進(jìn)行，無(wú)論遭遇多大的阻力，只有將現(xiàn)狀通過(guò)法律形式確定之后，我們才能談公平。即是說(shuō)，郎咸平想要得到“信托責(zé)任”，也必須支持“國(guó)退民進(jìn)”的產(chǎn)權(quán)改革，否則一邊談分配公平，一邊拒絕建立公平的體系，這樣的“為民疾呼”永遠(yuǎn)是緣木求魚(yú)。目前在市面上，還有另外一種針對(duì)“先讓一部分人富起來(lái)”的嚴(yán)厲指控，說(shuō)仇富聲浪越來(lái)越大，是因?yàn)樯鐣?huì)貧困在增長(zhǎng)。米瑟斯是這樣回答的，他巧妙地引用休謨和曼德維爾的觀點(diǎn)：“嫉妒的強(qiáng)度取決于嫉妒者和被嫉妒者的距離，距離太大，人就不會(huì)把自己同嫉妒者比較，事實(shí)上也感覺(jué)不到嫉妒。但是距離越小，嫉妒就越大。因此可以從人民群眾怨恨的增長(zhǎng)中得出收入不平等正在減小的結(jié)論”。”顯然，米瑟斯如果活在今天的中國(guó)，他不會(huì)為民間的“仇富”輿論所困擾，只會(huì)為更激進(jìn)的改革措施鼓與呼。
  　　 在社會(huì)主義問(wèn)題上，米瑟斯可能是“改革開(kāi)放”最熱情的辯護(hù)士。他刨根究底的探討，甚至去到了婚姻和性自由的話題上。例如很多衛(wèi)道士認(rèn)為，賣淫是金錢(qián)腐化的結(jié)果，是資本主義的產(chǎn)物。米瑟斯反駁道：“賣淫是一種極其古老的制度，自有人類以來(lái)幾乎無(wú)人不知。它是古代風(fēng)俗的一種殘余，絕非高級(jí)文化衰朽的表征?！绷硗?，有道德家們聲稱，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)腐蝕了傳統(tǒng)的婚姻制度，米瑟斯則說(shuō)，恰恰相反，“我們所了解的婚姻，完全是契約觀念進(jìn)入這個(gè)生活領(lǐng)域的結(jié)果”，是“資本主義思想和算計(jì)方式已經(jīng)向家庭滲透的直接表現(xiàn)?！泵咨拐J(rèn)為，人們夸大了婚姻中經(jīng)濟(jì)因素造成的沖突，忽略了訂立婚約為男女雙方帶來(lái)的好處?！白鳛橐环N社會(huì)制度，婚姻是讓個(gè)人適應(yīng)社會(huì)秩序的手段，這種秩序?yàn)樗麆澏藥в懈鞣N任務(wù)和要求的一定活動(dòng)領(lǐng)域。”即是說(shuō)，婚姻不是婦女的枷鎖，它為婦女保持個(gè)性、為爭(zhēng)取人格完整提供了斗爭(zhēng)的領(lǐng)地。米瑟斯還非常清楚，由于人的選擇增多了，愛(ài)情和婚姻的破滅變得容易，許多人帶著幻滅感將病根歸咎到了金錢(qián)和私有制上面。對(duì)此，他從心理學(xué)的角度說(shuō)出了自己的看法：
  　　 “愛(ài)的幸福在于贏得情人的歡心，在于實(shí)現(xiàn)與她結(jié)合在一起的愿望。這里不必討論如果沒(méi)有心理滿足，這種幸福是否還會(huì)持續(xù)。但我們確切地知道，得到滿足的欲望遲早會(huì)冷卻，想把易逝的浪漫時(shí)光變?yōu)橛篮慵儗偻絼凇；橐鰶](méi)有能把我們的日常生活變成無(wú)窮無(wú)盡的陶醉時(shí)刻，使它在愛(ài)的喜悅中熠熠生輝。我們是不能為此譴責(zé)婚姻的。為此而譴責(zé)我們的社會(huì)環(huán)境同樣是沒(méi)有道理。”
  　　 這段話我非常喜歡，來(lái)來(lái)回回讀了幾遍。此時(shí)米瑟斯就像一位睿智的紳士，而不是那種冰冷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；他溫和地勸解我，輕拍我的肩膀，告訴我不要失去期盼的耐心。我不知道這算不算變態(tài)，讀這樣厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，竟迷戀上這樣一段與經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)關(guān)的話?；蛟S這和心境有關(guān)吧，我剛剛經(jīng)歷了一段苦澀的戀情。她是一位大四的學(xué)生，預(yù)備役黨員。我和她在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的，見(jiàn)面、聊天、接吻，但好像她從來(lái)沒(méi)信任過(guò)我。她認(rèn)為我思想偏激，不像真正欣賞她的人，所以總懷疑我追求她只是因?yàn)橄矚g大波。我百辭莫辯，不知如何解釋才好。我愛(ài)她確實(shí)不是因?yàn)樗念^腦，而是因?yàn)樗男θ荨m然不像李宇春那么好，但也讓我想起了薰衣草?？墒?，我卻不能這么告訴她，因?yàn)樗钭院赖木褪亲约旱念^腦。后來(lái)她提出分手，說(shuō)性格不合。我嘴上沒(méi)說(shuō)什么，心里卻陣陣揪痛：我們是性格不合，但能不能等上完床才告訴我啊。
  　　 寫(xiě)到這里，我突然思念她了。是的，我不甘心，我不舍得，我想重新開(kāi)始。我決定發(fā)一個(gè)短信，或許她已經(jīng)后悔了，正等著我的消息。嗯，我已經(jīng)想好了，就這么寫(xiě)：“剛看完米瑟斯的《社會(huì)主義》，非常好。我覺(jué)得要深刻理解鄧小平理論，知道改革從何而來(lái)，又將往何處去，必須讀好這本書(shū)。PS:如果你的人生是一本美麗的書(shū)，我愿意成為其中一個(gè)最不起眼的注腳?！?/li>
•   　　路德維?！ゑT·米瑟斯于1922年出版了影響很大的《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)批評(píng)》一書(shū)德文版；1951出版了該書(shū)的英文版。這里刊發(fā)的《有計(jì)劃的混亂》一文最初發(fā)表于1947年，后作為跋文收入該英文版。《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)批評(píng)》一書(shū)中文本由王建民、馮克利、崔樹(shù)義依據(jù)1951年英文版譯出，已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。由于種種原因。該跋文沒(méi)有收入這個(gè)中文本。為使感興趣的讀者對(duì)《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)批評(píng)》一書(shū)以及對(duì)米瑟斯的思想有一個(gè)更完整的了解。這里單獨(dú)刊發(fā)這個(gè)跋文。對(duì)于米瑟斯這樣一個(gè)在20世紀(jì)社會(huì)主義思想史上有著重要影響的作家及其作品做盡可能全面地介紹，只會(huì)使有關(guān)社會(huì)主義問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究獲益。就米瑟斯對(duì)社會(huì)主義的非議，我們?cè)谠S多方面不能同意，對(duì)此我們?cè)凇渡綎|大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期上發(fā)表了《路德維?！ゑT·米瑟斯社會(huì)主義觀述評(píng)》一文進(jìn)行了批評(píng)。該論文同時(shí)也作為“代前言”，收入了《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)批評(píng)》一書(shū)中文版。那里所作的批評(píng)同樣適用于米瑟斯的這個(gè)跋文。當(dāng)然。是非曲直，讀者自有評(píng)判。 (共41頁(yè))
•   這書(shū)你是買的還是借的？
•   買的
•   。。又高深了
•   操，這不是寫(xiě)我么？
•   沃格林在《自傳性反思》里提到，奧地利從帝國(guó)改為共和國(guó)后，大學(xué)里的猶太教師就升不成教授了。
•   @看到這里奇怪了吧，西方不一直都是自由放任的罪惡的資本主義的樂(lè)土？
  不提“干預(yù)主義”么？
  《社會(huì)主義》與1927年出版的《自由主義》（Liberalismus）以及1929年出版的題為《干預(yù)主義批判》（Kritik des Interventionismus）的文集一起，構(gòu)成了對(duì)社會(huì)合作問(wèn)題的全面分析。
•   @“我本想做一名改革者，但我卻變成了一位崩潰的歷史記錄員?！?br /> I set out to be a reformer, but only became the historian of decline.
  我想做的是改革者，卻只是成了記錄衰落的歷史學(xué)家。
  回憶錄前一句說(shuō)的是偉大文明的衰亡。
  mises始終在尋找意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的跡象
•   最后一段不認(rèn)同。
  還有這句：米瑟斯預(yù)言了社會(huì)主義的失?。ㄖ袊?guó)現(xiàn)在所謂的社會(huì)主義只是掛羊頭賣狗肉而已）。
  賣的確是羊肉。很多人把現(xiàn)今和社會(huì)主義作切割，代以權(quán)貴資本主義等術(shù)語(yǔ)，不是識(shí)見(jiàn)差勁，就是有意攪混水的。
•   ls的 現(xiàn)在哪里跟社會(huì)主義有半毛錢(qián)關(guān)系？
•   你這樣想的極為普遍，原因都是缺乏基本理論知識(shí)。社會(huì)主義，即政府管制、壟斷、私人產(chǎn)權(quán)未確立或無(wú)保障，無(wú)法治，比照一下中國(guó)當(dāng)下，條條符合？不但中國(guó)仍然被社會(huì)主義籠罩，大多國(guó)家，包括英美國(guó)家也有相當(dāng)社會(huì)主義的元素，只有偏離程度和方向的不同，不存在“沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系”的問(wèn)題?？梢宰x下這本介紹基本觀念的書(shū)，http://book.douban.com/subject/4062752/
•   你認(rèn)為改革開(kāi)發(fā)的主要原因是中國(guó)的社會(huì)主義元素?
•   中國(guó)是否有社會(huì)主義因素 與 中國(guó)的改革成就是否取決于社會(huì)主義是兩回事。這么基礎(chǔ)的邏輯問(wèn)題。中國(guó)是否依舊某種程度上是社會(huì)主義與 社會(huì)主義是否失敗有關(guān)系么 你用改革中的中國(guó)論證社會(huì)主義并不是失敗的不是可笑么
•   跟你這種人我把我的話說(shuō)完整 現(xiàn)在中國(guó)取得的進(jìn)步與社會(huì)主義有半毛錢(qián)關(guān)系么？ 吊書(shū)袋，老夫子
•   這位腦子有問(wèn)題吧？連話都說(shuō)不通順，就不要出來(lái)秀了。
  我一開(kāi)始批的就是現(xiàn)在有些人把當(dāng)下中國(guó)和社會(huì)主義做切割的理解，我說(shuō)的很簡(jiǎn)單，一句話，現(xiàn)在的中國(guó)仍然是社會(huì)主義色彩很強(qiáng)的國(guó)家。你他媽七扯八扯，扯個(gè)雞巴，扯到你姥姥的褲襠中間了。
•   社會(huì)主義色彩很強(qiáng)的國(guó)家倒不如說(shuō)北歐好了
  中國(guó)個(gè)人覺(jué)得是回歸了傳統(tǒng)的 東方專制主義
  ls那樣的理解連 伊朗這樣的政教合一的國(guó)家也可叫社會(huì)主義了
•   米塞斯這里所指的社會(huì)主義不僅僅局限在馬克思所憧憬的社會(huì)主義，而是指一切政府干預(yù)的寬泛的社會(huì)主義。
•   我最近和《社會(huì)主義》對(duì)著看加里.貝克爾的《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》，始終不明白為何最后加里貝克爾能得諾貝爾獎(jiǎng)，還是諾獎(jiǎng)只是一個(gè)工具。
•   lz為何要強(qiáng)調(diào)“預(yù)備役黨員”？
•   樓主你是如何從網(wǎng)上把到美眉的？我只對(duì)這一點(diǎn)感興趣，木哈哈。
•   所以總懷疑我追求她只是因?yàn)橄矚g大波。我百辭莫辯，
  ------------------------------
  為啥會(huì)這樣看男人呢？難道不是因?yàn)槭澜缬^的分歧？
•   ……為……爲(wèi)什麼我覺(jué)得這帖是把妹帖呢？
•   這就是把妹帖
•   　　呵呵，我知道問(wèn)題在那里了：沒(méi)有上床！
  　　
  　　區(qū)區(qū)真理之水澆不滅熊熊愛(ài)情之火。哪個(gè)女人會(huì)真在乎什么三個(gè)表和科學(xué)發(fā)展觀??？她的分手是假的，說(shuō)你思想偏激是借口。下次碰到她，別KISS，除非你下一步是脫她褲子。你挑起她的欲望卻老不滿足她，她只好假裝分手了。最后，別忘了用避孕套。
•   果然是把妹帖。圍觀樓主
•   陳澈之 59分鐘前 更改簽名：心如刀絞——我心儀的姑娘入黨了
•   二十年后看到鼓吹沒(méi)有二代就沒(méi)有自由，真是諷刺。
•   把妹帖是什么意思??？
•   被甩后激情鼓吹全球化和私有化……
•   被甩后激情鼓吹全球化和私有化以及賣淫。。。
•   好好一本書(shū)，成了泡妞帖
•   把妹是好事，讀米塞斯是好事，但是拿米塞斯去把妹，orz。。。
•   哈哈，哈哈。
•   被甩后激情鼓吹全球化和私有化以及賣淫。。。
  +1
•   把妹是好事，讀米塞斯是好事，但是拿米塞斯去把妹，orz。。。
  +1
•   老鄧真是按老毛說(shuō)的修正主義一步步走的
•   我也是大學(xué)時(shí)期讀的米塞斯,為何未把到妹
•   葉子風(fēng)太狡猾了，其實(shí)他是說(shuō)自己失戀了，現(xiàn)在處于單身狀態(tài)，需要撫慰
  向把妹達(dá)人學(xué)習(xí)！
•   老鄧是笨蛋
•   我看到過(guò)一本核心期刊，那期全部文章都是批判一個(gè)“錯(cuò)誤透頂”，“流毒甚廣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓弗里德曼。
  當(dāng)時(shí)我笑的很酣暢，假如米二頓不是極其正確的話，那本雜志也不用這么氣急敗壞。后來(lái)才了解到米氏的崇高地位。
•   難道我們現(xiàn)在就不是生活在鐵幕之下?
  難道樓主喜歡李宇春？我一直認(rèn)為喜歡這個(gè)人的男人都是性取向有問(wèn)題的。
  被欲望控制的樓主，看來(lái)亦被我們黨所控制了。
•   “我們是性格不合，但能不能等上完床才告訴我啊。 ”
  這句點(diǎn)出lz真正糾結(jié)之處
•   偉大導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！?/li>
•   和你談學(xué)術(shù)的妹，多半是把不到的。不能一邊嘿咻一邊說(shuō)：寶貝ㄟ，你覺(jué)得恩格斯如何呢？
  還是要多陪她們逛街...
•   不加那樣的序言也許就不能出版啊
•   研究某種主義難道需要摒棄“性欲”？
•   我越來(lái)越對(duì)樓主的家學(xué)身世感興趣了。樓主敢不敢寫(xiě)個(gè)您打怪升級(jí)的體驗(yàn)啊，這一路不知您是如何走過(guò)的。
•   小兄弟,如果你只想和她上床,改變套路吧,玩點(diǎn)兒俗的才行,膽子要大
  PS:和女人上床只是一時(shí)之快,還是讀老米有樂(lè)趣
•   作為一女的，我想女生會(huì)喜歡，你愛(ài)她的一切，大腦以及海咪咪~
  很有愛(ài)的評(píng)，推薦之，然后有空看看這本書(shū)~
•   后兩段是把妹帖，把預(yù)備役黨員的妹該多學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，遵守8榮8恥才行
•   2009-05-31 08:48:36 貪吃蛇　　小兄弟,如果你只想和她上床,改變套路吧,玩點(diǎn)兒俗的才行,膽子要大
  　　PS:和女人上床只是一時(shí)之快,還是讀老米有樂(lè)趣
  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
  上面老兄說(shuō)的對(duì)，支持
•   樓主看錯(cuò)書(shū)了，你應(yīng)該看《第一次搭訕就上手》。
•   文章不錯(cuò) 評(píng)論也有趣的很呀~哈哈
•   愛(ài)情還是和經(jīng)濟(jì)走到了一起。
•   好玩，學(xué)習(xí)上床
•   讀這本書(shū)前，我先把譯者的序言撕掉了。。。。貌似我也干過(guò)這樣的事。
•   讀小說(shuō)有時(shí)也不能看序言之類，看完幾乎喪失看書(shū)之欲
•   嫉妒的強(qiáng)度取決于嫉妒者和被嫉妒者的距離，距離太大，人就不會(huì)把自己同嫉妒者比較，事實(shí)上也感覺(jué)不到嫉妒。但是距離越小，嫉妒就越大。因此可以從人民群眾怨恨的增長(zhǎng)中得出收入不平等正在減小的結(jié)論
  ================================
  只這句不太贊同，嫉妒不僅僅與被嫉妒者的距離遠(yuǎn)近有關(guān)，如我會(huì)嫉妒中了五百萬(wàn)彩票的人，卻不會(huì)嫉妒獲得的五百萬(wàn)獎(jiǎng)金的袁隆平
•   如我會(huì)嫉妒中了五百萬(wàn)彩票的人，卻不會(huì)嫉妒獲得的五百萬(wàn)獎(jiǎng)金的袁隆平
  -------------
  沒(méi)錯(cuò)啊，袁隆平距離你遠(yuǎn)，所以你不嫉妒。你不會(huì)拿他和自己比較。
•   樓主兒。您真是低俗和高雅并存呀。
•   樓主傻逼改帖!!!
  我愛(ài)你到哪去了???
  鄙視
•   大王：汗啊，這是應(yīng)某女豆友的要求刪掉的。保持節(jié)制，為了面向未來(lái)。
•   這么讀書(shū)倒是挺有意思的。
•   我雖沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)，但從葉子風(fēng)的介紹中我認(rèn)為這本書(shū)值得一讀。畢竟，我們今天還存在太多的問(wèn)題；畢竟，我們今天還有太多的呼聲。也許它為我們提供了另一種視角，分析問(wèn)題固然重要，但解決問(wèn)題才是最重要的。
•   預(yù)備役黨員你都泡，樓主的泡妞品味有待提高（讀書(shū)品味沒(méi)有問(wèn)題）。
•   收獲不?。河妹兹沟睦碚撌前衙靡欢ㄓ写蟠蟮氖斋@！真是高招！
•   我咋覺(jué)得那個(gè)大波妹是個(gè)隱喻啊，還是我想多了。
•   考，沒(méi)看完的人不知道為什么是把妹帖而圍觀中
•   胡說(shuō)八道！要是每個(gè)學(xué)者都是你這種水平，中國(guó)早就沒(méi)戲了！
•   哈哈哈哈。。。
  噴ing。。。
•   目前在市面上，還有另外一種針對(duì)“先讓一部分人富起來(lái)”的嚴(yán)厲指控，說(shuō)仇富聲浪越來(lái)越大，是因?yàn)樯鐣?huì)貧困在增長(zhǎng)。米瑟斯是這樣回答的，他巧妙地引用休謨和曼德維爾的觀點(diǎn)：“嫉妒的強(qiáng)度取決于嫉妒者和被嫉妒者的距離，距離太大，人就不會(huì)把自己同嫉妒者比較，事實(shí)上也感覺(jué)不到嫉妒。但是距離越小，嫉妒就越大。因此可以從人民群眾怨恨的增長(zhǎng)中得出收入不平等正在減小的結(jié)論”?！憋@然，米瑟斯如果活在今天的中國(guó)，他不會(huì)為民間的“仇富”輿論所困擾，只會(huì)為更激進(jìn)的改革措施鼓與呼。
  　　----------------------------------------------
  　　很無(wú)力，即使引用了一大段名人名言，即使把仇富轉(zhuǎn)移為嫉妒來(lái)批駁
  　　希望你正視這個(gè)問(wèn)題，作出一些令人信服的闡釋
  　　我理解，不公平才是仇富的根源，對(duì)于那些很大程度上靠自己的智商、勤奮富起來(lái)的，一般人很少仇視只是羨慕
  　　讀書(shū)明事理是很值得學(xué)習(xí)、稱贊的，但真的需戒驕戒躁，不要蔑視人民大眾的智商和良心，犯你自己批判的罪名
•   改革做得好, 但私有化不徹底, 照常很多不公
  PS: 葉子風(fēng)到底是干什么的?
•   頂一下，很好玩，準(zhǔn)備看這本書(shū)。
•   還是抓在上手的大波靠譜！別的都是假的！
•   樓主挺感性的嘛。
  但把科學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)移為諸如嫉妒之類的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，是不是有點(diǎn)可笑了呢？
•   全面或純粹的社會(huì)主義是不可能的，因?yàn)闊o(wú)法經(jīng)濟(jì)核算，這樣的生產(chǎn)必然“既無(wú)目標(biāo)也無(wú)計(jì)劃”，不僅造成了巨大的資源浪費(fèi)，還根本滿足不了人們的需求。因此，無(wú)論如何必須有“市場(chǎng)”，
  ====================
  社會(huì)主義和“計(jì)劃”緊密相關(guān)，而且也從來(lái)沒(méi)有社會(huì)主義理論說(shuō)要取消市場(chǎng)。
  看來(lái)這本書(shū)的作者的社會(huì)主義理論還很欠缺啊。
•   射穢主義？
•   樓主，其實(shí)看看這一類的序言，能更好地理解正文內(nèi)容。
•   = = 看到你的最后一段，咳咳，你不發(fā)那短信也許人家會(huì)印象更好些。。。。。。。
•   看完這段評(píng)論，我對(duì)這本書(shū)有很有興趣，一定要看一看
•   我操
•   目前在市面上，還有另外一種針對(duì)“先讓一部分人富起來(lái)”的嚴(yán)厲指控，說(shuō)仇富聲浪越來(lái)越大，是因?yàn)樯鐣?huì)貧困在增長(zhǎng)。米瑟斯是這樣回答的，他巧妙地引用休謨和曼德維爾的觀點(diǎn)：“嫉妒的強(qiáng)度取決于嫉妒者和被嫉妒者的距離，距離太大，人就不會(huì)把自己同嫉妒者比較，事實(shí)上也感覺(jué)不到嫉妒。但是距離越小，嫉妒就越大。因此可以從人民群眾怨恨的增長(zhǎng)中得出收入不平等正在減小的結(jié)論”?！憋@然，米瑟斯如果活在今天的中國(guó)，他不會(huì)為民間的“仇富”輿論所困擾，只會(huì)為更激進(jìn)的改革措施鼓與呼。
  　　　　----------------------------------------------
  　　　　很無(wú)力，即使引用了一大段名人名言，即使把仇富轉(zhuǎn)移為嫉妒來(lái)批駁
  　　　　希望你正視這個(gè)問(wèn)題，作出一些令人信服的闡釋
  　　　　我理解
  這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)信息透明。不像從前，即使你貪了錢(qián)出了國(guó)只在很小的圈子內(nèi)知道，普通老百姓疲于奔命根本不了解自己的錢(qián)到哪去了，談何仇富?！　　　?/li>
•   2009-12-06 22:27:30 啊啊啊
  　　目前在市面上，還有另外一種針對(duì)“先讓一部分人富起來(lái)”的嚴(yán)厲指控，說(shuō)仇富聲浪越來(lái)越大，是因?yàn)樯鐣?huì)貧困在增長(zhǎng)。米瑟斯是這樣回答的，他巧妙地引用休謨和曼德維爾的觀點(diǎn)：“嫉妒的強(qiáng)度取決于嫉妒者和被嫉妒者的距離，距離太大，人就不會(huì)把自己同嫉妒者比較，事實(shí)上也感覺(jué)不到嫉妒。但是距離越小，嫉妒就越大。因此可以從人民群眾怨恨的增長(zhǎng)中得出收入不平等正在減小的結(jié)論”。”顯然，米瑟斯如果活在今天的中國(guó)，他不會(huì)為民間的“仇富”輿論所困擾，只會(huì)為更激進(jìn)的改革措施鼓與呼。
  　　　　　　----------------------------------------------
  　　　　　　很無(wú)力，即使引用了一大段名人名言，即使把仇富轉(zhuǎn)移為嫉妒來(lái)批駁
  　　　　　　希望你正視這個(gè)問(wèn)題，作出一些令人信服的闡釋
  　　　　　　我理解
  　　這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)信息透明。不像從前，即使你貪了錢(qián)出了國(guó)只在很小的圈子內(nèi)知道，普通老百姓疲于奔命根本不了解自己的錢(qián)到哪去了，談何仇富?！　?br /> 這還不夠明朗？你會(huì)去計(jì)較單位老總的工資比你高多少，還是會(huì)和你在一個(gè)辦公室里的人 ，她每月比你多拿幾百塊而生氣不滿？
•   2009-05-30 22:49:18 OldWhigs
  　　葉子風(fēng)太狡猾了，其實(shí)他是說(shuō)自己失戀了，現(xiàn)在處于單身狀態(tài)，需要撫慰
  　　
  　　向把妹達(dá)人學(xué)習(xí)！
  +1
•   書(shū)買了10幾天了，還在讀序言階段。不知道啥時(shí)候翻到最后一頁(yè)。
•   樓主好玩，理性與感性兼具。

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