蘇童小說論

內(nèi)容概要

　　蘇童是當(dāng)代文壇上的“江南才子”，從上世紀(jì)80年代登上文壇至今，在近30年的時間里，蘇童以飛揚的想象、優(yōu)雅的語言、精致的抒情、如水的敘述，建構(gòu)了他獨特的小說世界與個體詩學(xué)。從“楓楊樹鄉(xiāng)”的沒有“原鄉(xiāng)”的“紙上故鄉(xiāng)”到“香椿樹街”上的市井民間，蘇童游走在古老頹靡的鄉(xiāng)村和庸碌。曹雜的城市邊緣，講述著家族的末世風(fēng)情與晦暗的少年i引乙；懷著“描繪舊時代古怪的激情”，蘇童演繹著他的“宮廷傳奇”，借“古典的陽光”照亮了個體的憂傷與悲愴；作為頗具特色的“寫女性的男作家”，蘇童寫盡了“紅粉”們的蒼涼與宿命，他也寫虛弱、孤獨或殘忍、冷漠的男性，但他對男人的頹廢和落寞有深深的體恤與悲憫；從詩意的飛翔回落大地民間，近年來，蘇童開始把目光投向現(xiàn)實中的蕓蕓眾生、重現(xiàn)了日常生活中的淳樸、善良與溫情……

作者簡介

　　吳雪麗，河北靈壽人，2007年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，2007年-2009年于四川大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)從事博士后研究工作，現(xiàn)為西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，長期從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，先后主持國家課題一項、教育部課題一項、校級課題多項，參與國家課題、教育部課題多項，在《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ赌戏轿膲?、《?dāng)代文壇》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

序緒論：穿行在時間之流中——蘇童小說研究的意義和價值一 20世紀(jì)文學(xué)史上的蘇童二 先鋒潮流中的“這一個”三 蘇童小說研究與當(dāng)下文學(xué)批評第一章 在世界的兩側(cè)一蘇童的小說世界第一節(jié) 故鄉(xiāng)傳奇與老城敘事一 “楓楊樹鄉(xiāng)”的傳奇二 “香椿樹街”的舊事第二節(jié) 歷史神話與市井民間一 歷史激情與神話重塑二 市井民間的現(xiàn)實書寫第三節(jié) 性別差異與人性詩學(xué)一 “紅粉”們的宿命二 男人們的頹廢三 人性的困境第二章 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——蘇童小說的敘事分析第一節(jié) 傳統(tǒng)小說的敘事形式一 傳統(tǒng)的敘事模式二 古老的時空觀念三 優(yōu)雅的抒情語言第二節(jié) 現(xiàn)代小說的敘事策略一 多重敘事人的設(shè)置二 自由穿越的時間修辭三 幽玄復(fù)雜的結(jié)構(gòu)方式第三章 末世風(fēng)情中的寓言——蘇童小說的審美特質(zhì)第一節(jié) 末世的頹廢美學(xué)一 神秘的審美元素二 唯關(guān)的抒情風(fēng)格三 末世的頹廢關(guān)學(xué)第二節(jié) 匱乏時代的寓言書寫一 寓意豐富的靜態(tài)意象群二 意蘊飛揚的動態(tài)意象群三 匱乏時代的寓言書寫第四章 行走在文化地形圖中一蘇童小說的文化詩學(xué)第五章 廢墟上的舞蹈——蘇童小說的哲學(xué)意蘊余論：在困境中重新上路——蘇童與當(dāng)下文學(xué)寫作參考文獻附錄(一）附錄(二）附錄(三）后記

章節(jié)摘錄

　　蘇童的小說無疑繼承了這樣的南方文學(xué)傳統(tǒng)。他小說中的詩情、想象、抒情，都突出地表現(xiàn)出與北方文學(xué)的不同。在20世紀(jì)以來的中國新文學(xué)中，因為南北地域的不同，也形成了在風(fēng)格上不同的作家群體，以蕭軍、蕭紅、端木蕻良等為代表的東北作家群所體現(xiàn)出的蒼涼、剛直，以艾蕪、沙汀等為代表的四川作家群的浪漫、激情，以魯迅、魯彥、蹇先艾等為代表的江浙作家群對鄉(xiāng)土的隱憂和悲憫等，不同的作家群體必然攜帶著屬于地域的獨特風(fēng)格。而在“十七年”文學(xué)中，由于文學(xué)的“一體化”和主流意識形態(tài)對寫作的規(guī)制，文學(xué)的地域風(fēng)格難以得到彰顯，山西的“山藥蛋派”和河北的“荷花淀派”算是在主流寫作中比較少見的具有明顯的地域風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。新時期以來的文壇上，新的地域風(fēng)格的寫作又重新顯現(xiàn)，尤其是“尋根小說”對不同地域文化的書寫，如韓少功的湘楚文化、莫言的高密東北鄉(xiāng)的“紅高粱”文化等。從90年代以來，文壇又有“陜西作家群”、“河南作家群”、“江蘇作家群”等以行政區(qū)劃為稱謂的文學(xué)群體。如果以地域文化來看蘇童的創(chuàng)作，他無疑屬于南方文學(xué)中的江蘇作家群，在以汪曾祺、蘇童、葉兆言、韓東、畢飛宇等為代表的當(dāng)代江蘇文壇可謂群星燦爛，他們的小說都表現(xiàn)江南的文化意蘊和人情世故，但具體到每個人的文學(xué)表達卻有很大的不同。葉兆言對舊文人的傳奇書寫透著秦淮河邊的文人遺風(fēng)，而他對現(xiàn)實人生的描摹又接近了“新寫實”；韓東更重視的是現(xiàn)代都市人的生存體驗；而畢飛宇則把他的目光投向了有濃厚蘇北農(nóng)村風(fēng)‘隋的鄉(xiāng)村政治的探詢。在這樣的群體中，蘇童的寫作更凸顯了他對南方文學(xué)和江南文化的意義?！　∧敲矗衔幕烤故且环N怎樣的文化？蘇童在他的小說中又是如何去表達這種文化的呢？南方文化的形成有一個久遠的歷史過程。東晉時，玄風(fēng)南渡，北方的士人階層把老莊玄學(xué)和放誕之風(fēng)帶入南方。南朝時，政治中心南移，江南也成為文學(xué)的中心，當(dāng)時的“幕下文學(xué)集團”和“藩邸文學(xué)集團”都在江南活動頻繁，南朝文人文化中也形成了“吐納風(fēng)流”、“精言清理”的灑脫精神和飄逸的人格風(fēng)度，而與之相隨的是精致、優(yōu)美的審美風(fēng)格，文學(xué)精神也柔美化。另一方面，南渡之后，漢魏文人的“慷慨悲涼”之風(fēng)，到了南朝就演變成了“感世憂生”，面對不同的山河風(fēng)景，更有感傷和悲涼之情，生當(dāng)末世的頹廢之感也由此而生。但“暮春三月，江南草長”的秀美溫和的自然又給文人由逸入隱創(chuàng)造了條件，“何必思與竹，山水有清音”（左思《招隱詩》），“逸”、“隱”和“閑適”又極大地開啟了江南文人的靈性空間?！敖衔娜宋幕鳛橐环N精神文化，或者作為一種‘雅’文化，其‘質(zhì)點’顯然就在于它的，‘智性’特征。從文化功能性質(zhì)上看，‘智性，確切地表明了江南文人文化在歷史長河中作用于‘個體傳遞，過程的思維品性。這一思維品性，反映在傳遞者身上，可以說是一種本能的智慧，一種悟力，一種神明感?！雹偕n茫煙水中的憂傷之影，末世窮途又逢凄風(fēng)苦雨，“伴隨著江南文化世族繁衍歷史的是朝不保夕的驚惶，幾乎在每個歷史的重要環(huán)節(jié)上，都會升起‘世紀(jì)末’的悲傷之情。在這樣幽深濃重的文化陰影中，由文化世族哺育的文人后代們的內(nèi)心，早已埋下了無數(shù)厭世煩生的種子，生長出來的靈魂怎么會不柔弱傷感，又怎么會不因這柔弱傷感，而想方設(shè)法逃避現(xiàn)實，攏一個逸樂之所自我撫慰呢?！雹谕硖圃娙硕拍恋摹兑共辞鼗础酚小盁熁\寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。六朝的感傷夢境，歷史的頹敗之情，生于末世的歷史的憂傷痛楚成為江南文化的一種重要的文化傳承?！　　?/pre>








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