胡應(yīng)麟文學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　《胡應(yīng)麟文學(xué)思想研究》以晚明胡應(yīng)麟（1551—1602）的文學(xué)思想研究為中心，對(duì)比同時(shí)代其他的文學(xué)思想，揭示其本質(zhì)差異，把文學(xué)研究與思想研究結(jié)合，探索晚明文學(xué)思想的多種路向。第一個(gè)層面以“文學(xué)”作為研究的重心，在詩(shī)學(xué)思想、文章復(fù)古思想中考察明代士人分化所帶來(lái)的重大意義，在小說(shuō)思想、戲曲思想中揭示出博學(xué)觀(guān)念帶來(lái)的思想變化。第二個(gè)層面以“ 思想”作為研究重心，以文學(xué)思想來(lái)考察思想史的變化。明代士人明顯分化，由此強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，而博學(xué)觀(guān)念也產(chǎn)生了新的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　李思涯，男，河南新野人。2000年于山東大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位，2005年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院獲碩士學(xué)位，2008年于香港科技大學(xué)獲博士學(xué)位。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)詩(shī)學(xué)、明清文學(xué)與思想。

書(shū)籍目錄

序第一章 緒論第一節(jié) 文學(xué)思想研究第二節(jié) 胡應(yīng)麟文學(xué)思想研究第三節(jié) 近年胡應(yīng)麟研究綜述第二章 明代士人的分化與博學(xué)的思想史意義第一節(jié) 明代士人的分化第二節(jié) 理學(xué)之“博約”與知識(shí)之“博學(xué)”第三節(jié) 小結(jié)第三章 胡應(yīng)麟關(guān)于“文章”與“學(xué)問(wèn)”的論述第一節(jié) “道”、“文章”、“學(xué)問(wèn)”關(guān)系的變化第二節(jié) 學(xué)問(wèn)家意識(shí)與心態(tài)第三節(jié) 詩(shī)文正統(tǒng)與學(xué)問(wèn)家意識(shí)第四節(jié) 小結(jié)第四章 胡應(yīng)麟詩(shī)學(xué)思想第一節(jié) 詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)外部因素第二節(jié) “格”“調(diào)”的含義與功能第三節(jié) “格調(diào)”的含義與功能第四節(jié) 格調(diào)、風(fēng)神與復(fù)古、博學(xué)第五節(jié) 胡應(yīng)麟詩(shī)學(xué)思想小結(jié)第五章 復(fù)古派文章論與胡應(yīng)麟文章思想第一節(jié) 文道分離第二節(jié) 從“六經(jīng)皆史”到六經(jīng)皆文第三節(jié) 文道關(guān)系理解的平庸?fàn)顟B(tài)第四節(jié) 小結(jié)第六章 胡應(yīng)麟小說(shuō)思想第一節(jié) 胡應(yīng)麟與小說(shuō)第二節(jié) “小說(shuō)”辨體第三節(jié) 小說(shuō)之“虛”與“實(shí)”第四節(jié) 小說(shuō)地位第五節(jié) 小說(shuō)之功能第六節(jié) 小說(shuō)流傳及其與時(shí)代特點(diǎn)第七節(jié) 小說(shuō)與詩(shī)文、戲曲之關(guān)系第八節(jié) 小說(shuō)研究的考證態(tài)度第九節(jié) 關(guān)于演義小說(shuō)第十節(jié) 小結(jié)第七章 胡應(yīng)麟戲曲思想第一節(jié) 胡應(yīng)麟身邊的戲曲第二節(jié) 戲曲之本質(zhì)第三節(jié) 戲曲的地位第四節(jié) 以《琵琶》與《西廂》之討論為例第五節(jié) 學(xué)問(wèn)家心態(tài)第六節(jié) 戲曲源流與本事考辨第七節(jié) 戲曲腳色的考辨第八節(jié) 小結(jié)第八章 胡應(yīng)麟文學(xué)思想在明清的意義第一節(jié) “時(shí)代”、“氣運(yùn)”制約之下的不同選擇第二節(jié) “博學(xué)”的意義第三節(jié) “博學(xué)”觀(guān)念對(duì)明末清初的影響第四節(jié) 小結(jié)第九章 結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 明代士人的分化與博學(xué)的思想史意義　　趙園在研究明清之際的士大夫時(shí)提到，“士風(fēng)”作為復(fù)數(shù)概念，指稱(chēng)某種行為的集合。有關(guān)“士風(fēng)”的描述，通常出于直覺(jué)的判斷，且預(yù)先設(shè)定了有整體性的“文化性格”、存在著精神取向較為統(tǒng)一的士群體，存在著有其一貫的士的基本取向、姿態(tài)。趙園說(shuō)：“‘士風(fēng)論’仍不失為進(jìn)入某一時(shí)代、時(shí)期的路徑，盡管其多歧，甚至有可能引向迷途?！睉?yīng)留意這種迷途的可能，就如羅宗強(qiáng)開(kāi)創(chuàng)的士人心態(tài)研究也需警惕某種引向迷途的可能，士人心態(tài)研究可能會(huì)不知不覺(jué)依附哲學(xué)史或思想史既有觀(guān)點(diǎn)的論述，而既有的哲學(xué)史或者思想史很可能因視野、寫(xiě)法的問(wèn)題掩蓋某些思想潮流。本書(shū)認(rèn)為，首先考察明代士的分化，進(jìn)而再考察明代士人心態(tài)，在士人分化之后再去觀(guān)察士人心態(tài)，才可能使問(wèn)題更加細(xì)致。士的分化不僅是描述的對(duì)象，還是可以具體考察的對(duì)象?！　〉谝还?jié) 明代士人的分化　　一明代士人的不同選擇　　包弼德在討論唐宋“士的轉(zhuǎn)型”時(shí)，特別提到關(guān)注的重心是考察“士”如何思考“學(xué)”。包弼德指出，“士學(xué)”是一個(gè)歷史實(shí)體（entity），它由一群飽學(xué)諸多相同經(jīng)典的讀書(shū)人所構(gòu)成，這些人對(duì)他們的行為價(jià)值設(shè)定許多共識(shí)，并且樹(shù)立了彼此認(rèn)同的身份。這個(gè)研究視角在明代依然適用。在明代，“士”如何看待“學(xué)”而確立彼此的身份，是一個(gè)重要的問(wèn)題，士正發(fā)生著分化?！睹魇贰分v薛碹（1389-1464）說(shuō)：　　時(shí)年十二，以所作詩(shī)賦呈監(jiān)司，監(jiān)司奇之。既而聞高密魏希文、海寧范汝舟深于理學(xué)，貞乃并禮為碹師。由是盡焚所作詩(shī)賦，究心洛閩淵源至忘寢食?！　『苊黠@，薛碹在少年時(shí)期經(jīng)歷了從習(xí)作詩(shī)賦到棄詩(shī)文而進(jìn)入理學(xué)圣道的過(guò)程。對(duì)于“學(xué)”來(lái)講，薛碹拋棄了文詞之士的身份，而選擇了理學(xué)之士的身份，也因此成為理學(xué)的正統(tǒng)。優(yōu)入圣道，對(duì)明代士人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)價(jià)值較高的選擇。此后的唐順之（1507-1560）也講：　　吾二子者，不能為古人反躬為己之說(shuō)以告兄，而徒以雕蟲(chóng)篆刻之論投兄好也。兄今之所謂狂者也，而豁豁磊磊，率情而言、率性而貌。言也寧觸乎人而不肯違乎心，貌也寧野于文而不色乎莊，其直以肆，則亦古之所謂狂者也。是兄有可以一變至道之力，而又有狂以進(jìn)道之資也?！　　?/pre>








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