從符號(hào)到信號(hào)

內(nèi)容概要

　　《從符號(hào)到信號(hào)：鄉(xiāng)約價(jià)值類(lèi)型與機(jī)理的考察》是由許娟編寫(xiě)的?！稄姆?hào)到信號(hào)：鄉(xiāng)約價(jià)值、類(lèi)型與機(jī)理的考察》的內(nèi)容提要如下：鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行鄉(xiāng)里制度。至宋以降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是古代中國(guó)不同于中世紀(jì)西歐的特色法律制度，是中國(guó)傳統(tǒng)特色法律文化之一，是宗法社會(huì)和民族國(guó)家合二為一的地方性制度。新中國(guó)成立以后，尤其是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，廣西壯族自治區(qū)河池市宜州市屏南鄉(xiāng)合寨大隊(duì)果作屯壯族村的第一個(gè)現(xiàn)代鄉(xiāng)約的誕生，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與現(xiàn)代鄉(xiāng)約分水嶺之標(biāo)志。以村民自治和半國(guó)家化為一體的現(xiàn)代鄉(xiāng)約制度，由于國(guó)家行政權(quán)力位置前移，并以基層民主自治制度治理鄉(xiāng)村，令現(xiàn)代鄉(xiāng)約形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、基層自治組織負(fù)責(zé)的權(quán)力運(yùn)行模式，其自上而下的地方權(quán)力運(yùn)行令現(xiàn)代鄉(xiāng)約的演進(jìn)性大打折扣。盡管如此，無(wú)論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約還是現(xiàn)代鄉(xiāng)約，其自身都有獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，作為民間法的重要組成部分，這種非正式制度對(duì)正式制度的存在十分必要?，F(xiàn)在，我們對(duì)新、舊鄉(xiāng)約進(jìn)行比較和實(shí)證研究，成為解讀中國(guó)社會(huì)變遷的一把鑰匙。從清朝鄉(xiāng)約的衰敗歷程到現(xiàn)代鄉(xiāng)約價(jià)值的消解過(guò)程，我們解讀出非正式法律制度的生效空間主要在于：鄉(xiāng)約的符號(hào)象征性和信號(hào)傳遞性。在一些所謂“天高皇帝遠(yuǎn)”的地方，社會(huì)秩序依靠人民對(duì)日常社會(huì)規(guī)范的遵守和對(duì)于違規(guī)者的集體性懲罰。這些懲罰機(jī)制有：榮譽(yù)、恥辱、資格確認(rèn)及放逐等。古代鄉(xiāng)約維系著傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，而隨著熟人社會(huì)的瓦解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的功能隨之庶幾無(wú)存。在一個(gè)社會(huì)資本不齊全、社會(huì)功能紊亂、社會(huì)認(rèn)知失調(diào)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，現(xiàn)代鄉(xiāng)約無(wú)論如何設(shè)計(jì)制定，“似乎”已不可能改變其衰敗的命運(yùn)。其一，我們將鄉(xiāng)約功能發(fā)揮與社會(huì)資本聯(lián)系起來(lái)考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)熟人社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治、差序格局、人身法則、關(guān)系社會(huì)的格局雖然有所改變，但是要想形成一個(gè)身份認(rèn)同、公平激勵(lì)、關(guān)系契約和平等參與的新型社會(huì)關(guān)系，也只能從一個(gè)理想類(lèi)型的視角出發(fā)，否則很難立馬說(shuō)服。其二，現(xiàn)實(shí)的情形并不那么悲觀，以博弈信號(hào)工具理論分析，新熟人社會(huì)形態(tài)是可欲的。其三，新熟人社會(huì)維系社會(huì)連帶關(guān)系、固化社會(huì)慣習(xí)的發(fā)生機(jī)理在于：親緣互惠和其他社會(huì)成員間的互惠是一種選擇性利他的需求，通過(guò)反復(fù)多次的博弈，驅(qū)動(dòng)信號(hào)傳遞，形成社會(huì)合作和制度均衡，這類(lèi)規(guī)范的形成是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中不斷博弈的結(jié)果。其四，鄉(xiāng)約消解的悲觀論調(diào)可能是一個(gè)階段性的，社會(huì)規(guī)范與社會(huì)變遷是一個(gè)命運(yùn)共同體?，F(xiàn)代鄉(xiāng)約運(yùn)行處于博弈過(guò)程中往返曲折的時(shí)期，將隨著社會(huì)變遷而逐漸得以發(fā)展。宋代《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)訓(xùn)鄉(xiāng)民“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，這十六個(gè)字傳遞信號(hào)效應(yīng)。江漢平原的婚前禮俗傳遞婚前交往信號(hào)；見(jiàn)與不見(jiàn)：表明了漢族婚前信息的阻隔和少數(shù)民族婚前信息的暢通。相約于“游方場(chǎng)所”、初見(jiàn)不能私見(jiàn)，釋放著少數(shù)民族的求偶信號(hào)：忠誠(chéng)；而“媒人”、“知稟先生”、“中人”則擔(dān)任信息傳遞的使者。而一些習(xí)俗與禁忌則是基于族群利益的信號(hào)，通過(guò)婚姻的儀式和禁忌，很多看似煩瑣的儀規(guī)義務(wù)似乎是荒謬的，我們通過(guò)信號(hào)模型的建立，可以發(fā)現(xiàn)其形成過(guò)程中同樣是經(jīng)過(guò)理性選擇的。移風(fēng)易俗鄉(xiāng)約變遷中傳遞出社會(huì)演進(jìn)的信號(hào)，長(zhǎng)老統(tǒng)治在現(xiàn)代鄉(xiāng)約中仍有類(lèi)似的表達(dá)：鄉(xiāng)老與道德評(píng)議會(huì)、道德學(xué)校等，長(zhǎng)老統(tǒng)治愿望的回歸傳遞崇尚傳統(tǒng)文化的信號(hào)。社群的榮辱是否隨著強(qiáng)人的強(qiáng)勢(shì)信號(hào)而被淹沒(méi)在強(qiáng)權(quán)邏輯之下？?jī)煞N不同的信號(hào)之間如何進(jìn)行傳遞？究竟是好人治村還是惡人治村？事實(shí)上的惡人治村傳遞出的逆反信號(hào)，不久又被好人信號(hào)取代了，這種信號(hào)循環(huán)中，有沒(méi)有規(guī)律可循？這些問(wèn)題是否應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為教化功能失靈、信號(hào)不可傳遞了？面對(duì)面子失靈、回報(bào)欺騙、關(guān)系瓦解的鄉(xiāng)約，唯一可以調(diào)節(jié)的似乎只有規(guī)訓(xùn)了，正如?？滤裕?guī)訓(xùn)是維系文明的重要力量，這些傳統(tǒng)的力量分層規(guī)訓(xùn)。初級(jí)力量：辱罵與悔過(guò)、賭咒與誓言、憤怒與拒絕；次級(jí)力量：警示與驅(qū)逐；高級(jí)力量：責(zé)任感與凝聚力、忠孝與團(tuán)結(jié)。透過(guò)鄉(xiāng)約條款，不僅發(fā)現(xiàn)了文化基因，而且釋放了信號(hào)效應(yīng)。正義隨著社會(huì)演進(jìn)從來(lái)不可能成為一種普適的神話。刑罰作為一種制度化的暴力，并不可能對(duì)于所有違背社會(huì)規(guī)范的行為進(jìn)行官方懲治，關(guān)于性主題的關(guān)注往往基于身份的修辭效應(yīng)和意識(shí)形態(tài)的多元化，轉(zhuǎn)型時(shí)期認(rèn)知的沖突打破原有規(guī)范結(jié)構(gòu)，認(rèn)知沖突進(jìn)一步挑戰(zhàn)規(guī)范結(jié)構(gòu)，法律獨(dú)立之品性在于規(guī)范的預(yù)測(cè)性、普適性，脫離了這些客觀標(biāo)準(zhǔn)，就只能依賴(lài)意識(shí)形態(tài)的訴求，這時(shí)，公正成為一種公眾情緒化的修辭。中國(guó)古代社會(huì)的性主題懲罰主要依靠非正式制裁，強(qiáng)烈的羞恥感和忌諱令這類(lèi)問(wèn)題不能登上大雅之殿堂——國(guó)法的懲治范圍。“國(guó)家的歸國(guó)家、社會(huì)的歸社會(huì)”，家法族規(guī)對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題的制裁十分有效，形成了以維護(hù)男權(quán)為中心和恪守婦道等多種儀規(guī)義務(wù)。在這套社會(huì)規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制中，“面子”、“關(guān)系”不能被忽視和僭越，不僅僅是亂倫行為，甚至連一般的違反儀規(guī)義務(wù)的行為，統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為有傷風(fēng)化，令社群蒙羞。社群“面子”被打破，便是向社群發(fā)出一種危險(xiǎn)信號(hào)，社群馬上就開(kāi)始對(duì)這種危險(xiǎn)信號(hào)進(jìn)行監(jiān)控和反饋，所謂“一表三千里”，這種信號(hào)的釋放會(huì)馬上擴(kuò)散到各類(lèi)關(guān)系網(wǎng)。鄰里之間由于地緣，家族之間由于血緣，師生之間由于學(xué)緣，在這三類(lèi)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，交織著所謂“緣分的”相互博弈，形成了相對(duì)穩(wěn)定的均衡狀態(tài)。在這一過(guò)程中，沉淀出的產(chǎn)品被再次填充進(jìn)入層級(jí)較為低級(jí)的儀規(guī)義務(wù)，形成了更為高級(jí)的社會(huì)規(guī)范——倫理綱常。在這套游戲規(guī)則下，忠誠(chéng)度作為一種強(qiáng)道德義務(wù)，要求個(gè)體對(duì)社群保持絕對(duì)的忠誠(chéng)，一旦有忠誠(chéng)的污點(diǎn)，尤其不能觸及嚴(yán)格的性規(guī)范這樣的忠誠(chéng)底線，一種看似并未受害者的行為，實(shí)際上對(duì)社群的道德體系構(gòu)成了冒犯。違背了社群倫理，意味著對(duì)社群的不忠，招致逐出的懲罰的后果是可怕的，“不得見(jiàn)容于鄉(xiāng)里”，甚至是遭到社群暴力，依照家法族規(guī)進(jìn)行儀式化的嚴(yán)酷懲罰，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為維持社群團(tuán)結(jié)的重要手段。今天，在傳統(tǒng)熟人社會(huì)瓦解和社群內(nèi)部維系力量逐漸瓦解的背景下，傳統(tǒng)的居間的第三方代理機(jī)構(gòu)解體，取而代之以新的代理機(jī)構(gòu)——國(guó)家的最基層自治組織，民間代理機(jī)構(gòu)的權(quán)威和國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)威合二為一，形成了國(guó)家一社會(huì)一體化的趨勢(shì)。轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)異質(zhì)的社會(huì)，人們難以證明共同價(jià)值的存在，而法律及其正式的執(zhí)行機(jī)構(gòu)卻較之其他形式的社會(huì)規(guī)則更為普遍、更為發(fā)達(dá)。這種情勢(shì)下，依賴(lài)鄉(xiāng)約制裁的力量就相對(duì)薄弱。這樣，問(wèn)題出現(xiàn)了：在一貫依賴(lài)非正式制裁的性主題上，依賴(lài)法律，其威懾信號(hào)僅僅是一個(gè)宣稱(chēng)性的，而不具有可傳遞性。比如以強(qiáng)化禁令的形式，通過(guò)提高刑期以加大刑罰的預(yù)期成本，產(chǎn)生的威懾信號(hào)進(jìn)行的傳遞是宏觀的、外在的，宏觀外在的信號(hào)對(duì)于聲譽(yù)的損益是外在的，其直觀性、內(nèi)在性就不夠。刑罰威懾信號(hào)直接摧毀聲譽(yù)，反而會(huì)形成破罐子破摔的適得其反。面對(duì)次社群的反抗與社會(huì)規(guī)范的信號(hào)失靈，強(qiáng)化主社群中的身份、忠誠(chéng)和榮譽(yù)是十分必要的。盡管我們不能排斥刑罰威懾信號(hào)可能產(chǎn)生的正面的效益，但有兩點(diǎn)負(fù)面效益：一是裁判威懾信號(hào)在次文化群體中失靈，缺乏互惠利他；二是裁判可能會(huì)激化次文化群體的反抗，導(dǎo)致不能規(guī)訓(xùn)這一群體的后果。裁判的外生性不具有內(nèi)生性，其威懾信號(hào)就不如社會(huì)規(guī)范的威懾信號(hào)那么有效。村籍作為一種小寫(xiě)權(quán)利，需要嚴(yán)格的準(zhǔn)入和準(zhǔn)出機(jī)制，才能保證制度的公正。在一些高福利村莊，如何保證個(gè)人自由度不受非法限制？高福利村莊的村籍爭(zhēng)端成為現(xiàn)代鄉(xiāng)約治理中的難題，當(dāng)出嫁女雙重落籍面臨公共服務(wù)供給的地方化時(shí)，如何保障外嫁女權(quán)益？面對(duì)法律的爭(zhēng)點(diǎn)，陳家村的村規(guī)民約已經(jīng)走在法律的前面。在婚姻關(guān)系中，規(guī)定離婚必須舉行親屬會(huì)議，除了規(guī)勸和解，還涉及財(cái)產(chǎn)分割。這種在財(cái)產(chǎn)上的個(gè)人主義，在人身關(guān)系上的家庭主義，既保全了婚姻關(guān)系的嚴(yán)肅性，又避免喪失情感親密度的村民遭受財(cái)產(chǎn)損失的雪上加霜。隨著社會(huì)變遷和國(guó)家刑法的強(qiáng)勢(shì)，鄉(xiāng)約逐漸讓渡出自己對(duì)于刑罰處罰的權(quán)力，充其量不過(guò)是配合刑法處罰的實(shí)施，偷竊成為鄉(xiāng)約處理的焦點(diǎn)，罰款成為主要懲罰措施，如新石牌的執(zhí)行完全依靠罰款，而不再行使國(guó)家暴力。同時(shí)，村干部也對(duì)大力支持他們的政府官員更殷勤、更順從，不但努力做政府的好幫手，在各種場(chǎng)合還替政府人員說(shuō)好話，這是鄉(xiāng)村治權(quán)互惠和交換的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民大多數(shù)是封閉、保守、無(wú)知無(wú)識(shí)的，投票者的無(wú)知令投票者缺乏理性的偏好。在村民代表大會(huì)上，反映的情況并不屬于人們的真實(shí)意愿，盡管人們能夠判斷候選人的好壞，然而投票時(shí)，村民并不必然就投好人的票，村民可能還有其他更為功利的考慮。當(dāng)聲譽(yù)信號(hào)不如能力信號(hào)強(qiáng)大時(shí)，當(dāng)功利導(dǎo)向大于道德導(dǎo)向時(shí)，當(dāng)分理能力的考慮大于善良操守的考慮時(shí)，這就需要我們盡力去扭轉(zhuǎn)村莊治理的囚徒困境。

作者簡(jiǎn)介

　　許娟，女，1972年生，湖北仙桃人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)碩士，現(xiàn)為中南民族大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事法理學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。參與《金融市場(chǎng)學(xué)》《刑事犯罪情節(jié)法律規(guī)定理解與適用》等多部著作的撰寫(xiě)工作。主持、承擔(dān)重大科研課題多項(xiàng)，其中主持司法部課題《社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的新型鄉(xiāng)約價(jià)值研究》，最高人民檢察院課題《涉檢上訪成因分析及源頭治理》，主持申報(bào)的國(guó)家級(jí)課題《中國(guó)法律思想史上的和諧理論與民族地區(qū)法治建設(shè)“內(nèi)升外連”和平道路研究》通過(guò)通信評(píng)。在《人民檢察》《法學(xué)論壇》《法學(xué)雜志》《中國(guó)司法》《甘肅社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表文章30余篇，其中有多篇文章被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載、摘錄。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、選題緣由二、選題意義三、研究思路四、中心議題五、研究進(jìn)路六、問(wèn)題與否思七、理論推廣八、反對(duì)意見(jiàn)九、無(wú)須替代方案第一章　去符號(hào)化后的鄉(xiāng)約信號(hào)傳遞第一節(jié)　困境中的現(xiàn)代鄉(xiāng)約及其改造中的屬性功能一、現(xiàn)代鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)困境二、屬性脫困：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約的演進(jìn)性三、功能脫困：強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代鄉(xiāng)約的結(jié)構(gòu)功能互惠第二節(jié)　從符號(hào)互動(dòng)到信號(hào)傳遞：演進(jìn)中的鄉(xiāng)約一、從儒家符號(hào)互動(dòng)到國(guó)家強(qiáng)勢(shì)信號(hào)傳遞：鄉(xiāng)約文化結(jié)構(gòu)變遷二、從倫理情誼組織到信號(hào)逆向傳遞：鄉(xiāng)村政治資源配置變遷三、從符號(hào)互動(dòng)控制到信號(hào)傳遞控制：鄉(xiāng)約社會(huì)控制變遷四、從家產(chǎn)制符號(hào)互動(dòng)到混合制信號(hào)傳遞：鄉(xiāng)約經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷五、從民族符號(hào)到情感信號(hào)：鄉(xiāng)約的民族性變遷第三節(jié)　由符號(hào)人到經(jīng)濟(jì)人：去符號(hào)下的價(jià)值消解與重整一、符號(hào)人：鄉(xiāng)約的符號(hào)互動(dòng)性二、利益關(guān)系主導(dǎo)合作信號(hào)博弈三、鄉(xiāng)約與司法的合作博弈四、鄉(xiāng)約調(diào)解傳遞合作信號(hào)五、理想：多元信號(hào)博弈第二章　從熟人社會(huì)到新熟人社會(huì)：鄉(xiāng)約存在的社會(huì)類(lèi)型第一節(jié)　互惠與互助：擴(kuò)展的熟人社會(huì)一、擴(kuò)展的社會(huì)規(guī)范和擴(kuò)展的熟人社會(huì)二、理想類(lèi)型的歷史考察和屬性三、新熟人社會(huì)的類(lèi)型學(xué)分析四、新熟人社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)約研究的價(jià)值五、鄉(xiāng)約中的契約精神如何形成第二節(jié)　互信：新熟人社會(huì)的責(zé)任倫理和責(zé)任共識(shí)一、倫理共同體責(zé)任和義務(wù)二、新熟人社會(huì)文化共識(shí)的困境三、新熟人社會(huì)的普適性、自治性和理想性第三節(jié)　強(qiáng)互惠：現(xiàn)代關(guān)系契約法則一、傳統(tǒng)契約向現(xiàn)代關(guān)系契約邁進(jìn)二、關(guān)系契約法則的再生三、現(xiàn)代關(guān)系契約的強(qiáng)互惠四、儒家關(guān)系型契約和現(xiàn)代關(guān)系契約第三章　符號(hào)與信號(hào)：鄉(xiāng)約運(yùn)行機(jī)理第一節(jié)　符號(hào)與信號(hào)：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約到現(xiàn)代鄉(xiāng)約一、符號(hào)象征：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的運(yùn)行機(jī)理二、信號(hào)傳遞：現(xiàn)代鄉(xiāng)約的運(yùn)行機(jī)理三、信號(hào)傳遞與符號(hào)互動(dòng)理論兼容四、鄉(xiāng)約信號(hào)循環(huán)：好人與壞人五、單一的信號(hào)工具面對(duì)復(fù)雜的鄉(xiāng)約第二節(jié)　互惠信號(hào)：社會(huì)變遷中的禮俗相交一、符號(hào)效應(yīng)還是信號(hào)傳遞？禮物規(guī)范的逐漸物化二、完全信息條件下的婚前禮俗中的信號(hào)傳遞三、移風(fēng)易俗的信號(hào)傳遞第三節(jié)　教化知恥信號(hào)：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的德業(yè)相勸一、德業(yè)相勸：教化知恥信號(hào)傳遞二、強(qiáng)人邏輯：現(xiàn)代村莊無(wú)恥信號(hào)傳遞三、卡里斯馬：傳統(tǒng)威懾信號(hào)如何傳遞第四節(jié)　強(qiáng)制知恥信號(hào)：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的過(guò)失相規(guī)一、警示：傳遞約束人類(lèi)行為的信號(hào)二、驅(qū)逐：歧視越軌行為和強(qiáng)權(quán)驅(qū)逐弱者第五節(jié)　互助信號(hào)：鄉(xiāng)約中的患難相恤一、責(zé)任感和凝聚力二、忠孝：?jiǎn)仕字械纳缛簣F(tuán)結(jié)第四章　鄉(xiāng)約與公正第一節(jié)　至善：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約實(shí)現(xiàn)公正的原理一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)約體現(xiàn)至善理念二、至善理念下的糾惡揚(yáng)善機(jī)制三、鄉(xiāng)約中的無(wú)名氏定理第二節(jié)　基本善：村籍與公正一、選擇性利他下的村籍與公正二、村籍的準(zhǔn)入和準(zhǔn)出三、福利村莊與個(gè)人自由四、公共服務(wù)供給的地方化：外嫁女權(quán)益難以保障第三節(jié)　從至善到基本善：性歧視與公正一、社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型二、“演進(jìn)的”社會(huì)規(guī)范的威懾信號(hào)第五章　法律與鄉(xiāng)約第一節(jié)　何以為家？冷峻的法律和溫和的鄉(xiāng)約一、新婚姻法《解釋三》傳遞不合作信號(hào)二、《解釋三》中的圍城定理三、私產(chǎn)的悲劇：不信任的婚姻和信號(hào)的不可傳遞四、鄉(xiāng)約對(duì)于婚價(jià)、婚書(shū)、婚產(chǎn)的溫和態(tài)度五、公產(chǎn)的喜?。撼掷m(xù)的超穩(wěn)定婚姻倫理的情誼化六、鄉(xiāng)約中繼承權(quán)與國(guó)家法繼承權(quán)的沖突第二節(jié)　刑罰規(guī)制與鄉(xiāng)禁約一、新舊石牌的比較二、小則鄉(xiāng)約，大則送官三、鄉(xiāng)禁約超過(guò)或不及刑罰嚴(yán)厲性第三節(jié)　鄉(xiāng)約中的投票與政治參與參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

　　鄉(xiāng)約價(jià)值式微論經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，鄉(xiāng)約功能隨著社會(huì)變遷，總體趨勢(shì)是逐漸衰減。大體而言，無(wú)法離開(kāi)費(fèi)孝通先生的判斷：“傳統(tǒng)的禮治秩序的好處未得，而破壞法治秩序的弊端卻已先發(fā)生了?！痹S娟編寫(xiě)的這本《從符號(hào)到信號(hào)：鄉(xiāng)約價(jià)值類(lèi)型與機(jī)理的考察》的分析就是基于這樣的基點(diǎn)展開(kāi)。

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