從符號到信號

內(nèi)容概要

　　《從符號到信號：鄉(xiāng)約價值類型與機理的考察》是由許娟編寫的。《從符號到信號：鄉(xiāng)約價值、類型與機理的考察》的內(nèi)容提要如下：鄉(xiāng)土社會實行鄉(xiāng)里制度。至宋以降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是古代中國不同于中世紀(jì)西歐的特色法律制度，是中國傳統(tǒng)特色法律文化之一，是宗法社會和民族國家合二為一的地方性制度。新中國成立以后，尤其是二十世紀(jì)八十年代以來，廣西壯族自治區(qū)河池市宜州市屏南鄉(xiāng)合寨大隊果作屯壯族村的第一個現(xiàn)代鄉(xiāng)約的誕生，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與現(xiàn)代鄉(xiāng)約分水嶺之標(biāo)志。以村民自治和半國家化為一體的現(xiàn)代鄉(xiāng)約制度，由于國家行政權(quán)力位置前移，并以基層民主自治制度治理鄉(xiāng)村，令現(xiàn)代鄉(xiāng)約形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、基層自治組織負(fù)責(zé)的權(quán)力運行模式，其自上而下的地方權(quán)力運行令現(xiàn)代鄉(xiāng)約的演進(jìn)性大打折扣。盡管如此，無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約還是現(xiàn)代鄉(xiāng)約，其自身都有獨特的運行軌跡，作為民間法的重要組成部分，這種非正式制度對正式制度的存在十分必要?，F(xiàn)在，我們對新、舊鄉(xiāng)約進(jìn)行比較和實證研究，成為解讀中國社會變遷的一把鑰匙。從清朝鄉(xiāng)約的衰敗歷程到現(xiàn)代鄉(xiāng)約價值的消解過程，我們解讀出非正式法律制度的生效空間主要在于：鄉(xiāng)約的符號象征性和信號傳遞性。在一些所謂“天高皇帝遠(yuǎn)”的地方，社會秩序依靠人民對日常社會規(guī)范的遵守和對于違規(guī)者的集體性懲罰。這些懲罰機制有：榮譽、恥辱、資格確認(rèn)及放逐等。古代鄉(xiāng)約維系著傳統(tǒng)的熟人社會，而隨著熟人社會的瓦解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的功能隨之庶幾無存。在一個社會資本不齊全、社會功能紊亂、社會認(rèn)知失調(diào)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，現(xiàn)代鄉(xiāng)約無論如何設(shè)計制定，“似乎”已不可能改變其衰敗的命運。其一，我們將鄉(xiāng)約功能發(fā)揮與社會資本聯(lián)系起來考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)熟人社會的長老統(tǒng)治、差序格局、人身法則、關(guān)系社會的格局雖然有所改變，但是要想形成一個身份認(rèn)同、公平激勵、關(guān)系契約和平等參與的新型社會關(guān)系，也只能從一個理想類型的視角出發(fā)，否則很難立馬說服。其二，現(xiàn)實的情形并不那么悲觀，以博弈信號工具理論分析，新熟人社會形態(tài)是可欲的。其三，新熟人社會維系社會連帶關(guān)系、固化社會慣習(xí)的發(fā)生機理在于：親緣互惠和其他社會成員間的互惠是一種選擇性利他的需求，通過反復(fù)多次的博弈，驅(qū)動信號傳遞，形成社會合作和制度均衡，這類規(guī)范的形成是社會演進(jìn)過程中不斷博弈的結(jié)果。其四，鄉(xiāng)約消解的悲觀論調(diào)可能是一個階段性的，社會規(guī)范與社會變遷是一個命運共同體。現(xiàn)代鄉(xiāng)約運行處于博弈過程中往返曲折的時期，將隨著社會變遷而逐漸得以發(fā)展。宋代《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)訓(xùn)鄉(xiāng)民“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，這十六個字傳遞信號效應(yīng)。江漢平原的婚前禮俗傳遞婚前交往信號；見與不見：表明了漢族婚前信息的阻隔和少數(shù)民族婚前信息的暢通。相約于“游方場所”、初見不能私見，釋放著少數(shù)民族的求偶信號：忠誠；而“媒人”、“知稟先生”、“中人”則擔(dān)任信息傳遞的使者。而一些習(xí)俗與禁忌則是基于族群利益的信號，通過婚姻的儀式和禁忌，很多看似煩瑣的儀規(guī)義務(wù)似乎是荒謬的，我們通過信號模型的建立，可以發(fā)現(xiàn)其形成過程中同樣是經(jīng)過理性選擇的。移風(fēng)易俗鄉(xiāng)約變遷中傳遞出社會演進(jìn)的信號，長老統(tǒng)治在現(xiàn)代鄉(xiāng)約中仍有類似的表達(dá)：鄉(xiāng)老與道德評議會、道德學(xué)校等，長老統(tǒng)治愿望的回歸傳遞崇尚傳統(tǒng)文化的信號。社群的榮辱是否隨著強人的強勢信號而被淹沒在強權(quán)邏輯之下？兩種不同的信號之間如何進(jìn)行傳遞？究竟是好人治村還是惡人治村？事實上的惡人治村傳遞出的逆反信號，不久又被好人信號取代了，這種信號循環(huán)中，有沒有規(guī)律可循？這些問題是否應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為教化功能失靈、信號不可傳遞了？面對面子失靈、回報欺騙、關(guān)系瓦解的鄉(xiāng)約，唯一可以調(diào)節(jié)的似乎只有規(guī)訓(xùn)了，正如?？滤?，規(guī)訓(xùn)是維系文明的重要力量，這些傳統(tǒng)的力量分層規(guī)訓(xùn)。初級力量：辱罵與悔過、賭咒與誓言、憤怒與拒絕；次級力量：警示與驅(qū)逐；高級力量：責(zé)任感與凝聚力、忠孝與團(tuán)結(jié)。透過鄉(xiāng)約條款，不僅發(fā)現(xiàn)了文化基因，而且釋放了信號效應(yīng)。正義隨著社會演進(jìn)從來不可能成為一種普適的神話。刑罰作為一種制度化的暴力，并不可能對于所有違背社會規(guī)范的行為進(jìn)行官方懲治，關(guān)于性主題的關(guān)注往往基于身份的修辭效應(yīng)和意識形態(tài)的多元化，轉(zhuǎn)型時期認(rèn)知的沖突打破原有規(guī)范結(jié)構(gòu)，認(rèn)知沖突進(jìn)一步挑戰(zhàn)規(guī)范結(jié)構(gòu)，法律獨立之品性在于規(guī)范的預(yù)測性、普適性，脫離了這些客觀標(biāo)準(zhǔn)，就只能依賴意識形態(tài)的訴求，這時，公正成為一種公眾情緒化的修辭。中國古代社會的性主題懲罰主要依靠非正式制裁，強烈的羞恥感和忌諱令這類問題不能登上大雅之殿堂——國法的懲治范圍。“國家的歸國家、社會的歸社會”，家法族規(guī)對于這類問題的制裁十分有效，形成了以維護(hù)男權(quán)為中心和恪守婦道等多種儀規(guī)義務(wù)。在這套社會規(guī)范的運行機制中，“面子”、“關(guān)系”不能被忽視和僭越，不僅僅是亂倫行為，甚至連一般的違反儀規(guī)義務(wù)的行為，統(tǒng)統(tǒng)被稱為有傷風(fēng)化，令社群蒙羞。社群“面子”被打破，便是向社群發(fā)出一種危險信號，社群馬上就開始對這種危險信號進(jìn)行監(jiān)控和反饋，所謂“一表三千里”，這種信號的釋放會馬上擴(kuò)散到各類關(guān)系網(wǎng)。鄰里之間由于地緣，家族之間由于血緣，師生之間由于學(xué)緣，在這三類社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，交織著所謂“緣分的”相互博弈，形成了相對穩(wěn)定的均衡狀態(tài)。在這一過程中，沉淀出的產(chǎn)品被再次填充進(jìn)入層級較為低級的儀規(guī)義務(wù)，形成了更為高級的社會規(guī)范——倫理綱常。在這套游戲規(guī)則下，忠誠度作為一種強道德義務(wù)，要求個體對社群保持絕對的忠誠，一旦有忠誠的污點，尤其不能觸及嚴(yán)格的性規(guī)范這樣的忠誠底線，一種看似并未受害者的行為，實際上對社群的道德體系構(gòu)成了冒犯。違背了社群倫理，意味著對社群的不忠，招致逐出的懲罰的后果是可怕的，“不得見容于鄉(xiāng)里”，甚至是遭到社群暴力，依照家法族規(guī)進(jìn)行儀式化的嚴(yán)酷懲罰，在長時間內(nèi)成為維持社群團(tuán)結(jié)的重要手段。今天，在傳統(tǒng)熟人社會瓦解和社群內(nèi)部維系力量逐漸瓦解的背景下，傳統(tǒng)的居間的第三方代理機構(gòu)解體，取而代之以新的代理機構(gòu)——國家的最基層自治組織，民間代理機構(gòu)的權(quán)威和國家機構(gòu)的權(quán)威合二為一，形成了國家一社會一體化的趨勢。轉(zhuǎn)型時期社會是一個充滿異質(zhì)的社會，人們難以證明共同價值的存在，而法律及其正式的執(zhí)行機構(gòu)卻較之其他形式的社會規(guī)則更為普遍、更為發(fā)達(dá)。這種情勢下，依賴鄉(xiāng)約制裁的力量就相對薄弱。這樣，問題出現(xiàn)了：在一貫依賴非正式制裁的性主題上，依賴法律，其威懾信號僅僅是一個宣稱性的，而不具有可傳遞性。比如以強化禁令的形式，通過提高刑期以加大刑罰的預(yù)期成本，產(chǎn)生的威懾信號進(jìn)行的傳遞是宏觀的、外在的，宏觀外在的信號對于聲譽的損益是外在的，其直觀性、內(nèi)在性就不夠。刑罰威懾信號直接摧毀聲譽，反而會形成破罐子破摔的適得其反。面對次社群的反抗與社會規(guī)范的信號失靈，強化主社群中的身份、忠誠和榮譽是十分必要的。盡管我們不能排斥刑罰威懾信號可能產(chǎn)生的正面的效益，但有兩點負(fù)面效益：一是裁判威懾信號在次文化群體中失靈，缺乏互惠利他；二是裁判可能會激化次文化群體的反抗，導(dǎo)致不能規(guī)訓(xùn)這一群體的后果。裁判的外生性不具有內(nèi)生性，其威懾信號就不如社會規(guī)范的威懾信號那么有效。村籍作為一種小寫權(quán)利，需要嚴(yán)格的準(zhǔn)入和準(zhǔn)出機制，才能保證制度的公正。在一些高福利村莊，如何保證個人自由度不受非法限制？高福利村莊的村籍爭端成為現(xiàn)代鄉(xiāng)約治理中的難題，當(dāng)出嫁女雙重落籍面臨公共服務(wù)供給的地方化時，如何保障外嫁女權(quán)益？面對法律的爭點，陳家村的村規(guī)民約已經(jīng)走在法律的前面。在婚姻關(guān)系中，規(guī)定離婚必須舉行親屬會議，除了規(guī)勸和解，還涉及財產(chǎn)分割。這種在財產(chǎn)上的個人主義，在人身關(guān)系上的家庭主義，既保全了婚姻關(guān)系的嚴(yán)肅性，又避免喪失情感親密度的村民遭受財產(chǎn)損失的雪上加霜。隨著社會變遷和國家刑法的強勢，鄉(xiāng)約逐漸讓渡出自己對于刑罰處罰的權(quán)力，充其量不過是配合刑法處罰的實施，偷竊成為鄉(xiāng)約處理的焦點，罰款成為主要懲罰措施，如新石牌的執(zhí)行完全依靠罰款，而不再行使國家暴力。同時，村干部也對大力支持他們的政府官員更殷勤、更順從，不但努力做政府的好幫手，在各種場合還替政府人員說好話，這是鄉(xiāng)村治權(quán)互惠和交換的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會中的農(nóng)民大多數(shù)是封閉、保守、無知無識的，投票者的無知令投票者缺乏理性的偏好。在村民代表大會上，反映的情況并不屬于人們的真實意愿，盡管人們能夠判斷候選人的好壞，然而投票時，村民并不必然就投好人的票，村民可能還有其他更為功利的考慮。當(dāng)聲譽信號不如能力信號強大時，當(dāng)功利導(dǎo)向大于道德導(dǎo)向時，當(dāng)分理能力的考慮大于善良操守的考慮時，這就需要我們盡力去扭轉(zhuǎn)村莊治理的囚徒困境。

作者簡介

　　許娟，女，1972年生，湖北仙桃人，中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)碩士，現(xiàn)為中南民族大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事法理學(xué)、法律社會學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。參與《金融市場學(xué)》《刑事犯罪情節(jié)法律規(guī)定理解與適用》等多部著作的撰寫工作。主持、承擔(dān)重大科研課題多項，其中主持司法部課題《社會主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的新型鄉(xiāng)約價值研究》，最高人民檢察院課題《涉檢上訪成因分析及源頭治理》，主持申報的國家級課題《中國法律思想史上的和諧理論與民族地區(qū)法治建設(shè)“內(nèi)升外連”和平道路研究》通過通信評。在《人民檢察》《法學(xué)論壇》《法學(xué)雜志》《中國司法》《甘肅社會科學(xué)》等刊物發(fā)表文章30余篇，其中有多篇文章被《中國社會科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載、摘錄。

書籍目錄

導(dǎo)論一、選題緣由二、選題意義三、研究思路四、中心議題五、研究進(jìn)路六、問題與否思七、理論推廣八、反對意見九、無須替代方案第一章　去符號化后的鄉(xiāng)約信號傳遞第一節(jié)　困境中的現(xiàn)代鄉(xiāng)約及其改造中的屬性功能一、現(xiàn)代鄉(xiāng)約的現(xiàn)實困境二、屬性脫困：強調(diào)鄉(xiāng)約的演進(jìn)性三、功能脫困：強調(diào)現(xiàn)代鄉(xiāng)約的結(jié)構(gòu)功能互惠第二節(jié)　從符號互動到信號傳遞：演進(jìn)中的鄉(xiāng)約一、從儒家符號互動到國家強勢信號傳遞：鄉(xiāng)約文化結(jié)構(gòu)變遷二、從倫理情誼組織到信號逆向傳遞：鄉(xiāng)村政治資源配置變遷三、從符號互動控制到信號傳遞控制：鄉(xiāng)約社會控制變遷四、從家產(chǎn)制符號互動到混合制信號傳遞：鄉(xiāng)約經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷五、從民族符號到情感信號：鄉(xiāng)約的民族性變遷第三節(jié)　由符號人到經(jīng)濟(jì)人：去符號下的價值消解與重整一、符號人：鄉(xiāng)約的符號互動性二、利益關(guān)系主導(dǎo)合作信號博弈三、鄉(xiāng)約與司法的合作博弈四、鄉(xiāng)約調(diào)解傳遞合作信號五、理想：多元信號博弈第二章　從熟人社會到新熟人社會：鄉(xiāng)約存在的社會類型第一節(jié)　互惠與互助：擴(kuò)展的熟人社會一、擴(kuò)展的社會規(guī)范和擴(kuò)展的熟人社會二、理想類型的歷史考察和屬性三、新熟人社會的類型學(xué)分析四、新熟人社會對鄉(xiāng)約研究的價值五、鄉(xiāng)約中的契約精神如何形成第二節(jié)　互信：新熟人社會的責(zé)任倫理和責(zé)任共識一、倫理共同體責(zé)任和義務(wù)二、新熟人社會文化共識的困境三、新熟人社會的普適性、自治性和理想性第三節(jié)　強互惠：現(xiàn)代關(guān)系契約法則一、傳統(tǒng)契約向現(xiàn)代關(guān)系契約邁進(jìn)二、關(guān)系契約法則的再生三、現(xiàn)代關(guān)系契約的強互惠四、儒家關(guān)系型契約和現(xiàn)代關(guān)系契約第三章　符號與信號：鄉(xiāng)約運行機理第一節(jié)　符號與信號：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約到現(xiàn)代鄉(xiāng)約一、符號象征：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的運行機理二、信號傳遞：現(xiàn)代鄉(xiāng)約的運行機理三、信號傳遞與符號互動理論兼容四、鄉(xiāng)約信號循環(huán)：好人與壞人五、單一的信號工具面對復(fù)雜的鄉(xiāng)約第二節(jié)　互惠信號：社會變遷中的禮俗相交一、符號效應(yīng)還是信號傳遞？禮物規(guī)范的逐漸物化二、完全信息條件下的婚前禮俗中的信號傳遞三、移風(fēng)易俗的信號傳遞第三節(jié)　教化知恥信號：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的德業(yè)相勸一、德業(yè)相勸：教化知恥信號傳遞二、強人邏輯：現(xiàn)代村莊無恥信號傳遞三、卡里斯馬：傳統(tǒng)威懾信號如何傳遞第四節(jié)　強制知恥信號：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的過失相規(guī)一、警示：傳遞約束人類行為的信號二、驅(qū)逐：歧視越軌行為和強權(quán)驅(qū)逐弱者第五節(jié)　互助信號：鄉(xiāng)約中的患難相恤一、責(zé)任感和凝聚力二、忠孝：喪俗中的社群團(tuán)結(jié)第四章　鄉(xiāng)約與公正第一節(jié)　至善：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約實現(xiàn)公正的原理一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)約體現(xiàn)至善理念二、至善理念下的糾惡揚善機制三、鄉(xiāng)約中的無名氏定理第二節(jié)　基本善：村籍與公正一、選擇性利他下的村籍與公正二、村籍的準(zhǔn)入和準(zhǔn)出三、福利村莊與個人自由四、公共服務(wù)供給的地方化：外嫁女權(quán)益難以保障第三節(jié)　從至善到基本善：性歧視與公正一、社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型二、“演進(jìn)的”社會規(guī)范的威懾信號第五章　法律與鄉(xiāng)約第一節(jié)　何以為家？冷峻的法律和溫和的鄉(xiāng)約一、新婚姻法《解釋三》傳遞不合作信號二、《解釋三》中的圍城定理三、私產(chǎn)的悲?。翰恍湃蔚幕橐龊托盘柕牟豢蓚鬟f四、鄉(xiāng)約對于婚價、婚書、婚產(chǎn)的溫和態(tài)度五、公產(chǎn)的喜?。撼掷m(xù)的超穩(wěn)定婚姻倫理的情誼化六、鄉(xiāng)約中繼承權(quán)與國家法繼承權(quán)的沖突第二節(jié)　刑罰規(guī)制與鄉(xiāng)禁約一、新舊石牌的比較二、小則鄉(xiāng)約，大則送官三、鄉(xiāng)禁約超過或不及刑罰嚴(yán)厲性第三節(jié)　鄉(xiāng)約中的投票與政治參與參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

　　鄉(xiāng)約價值式微論經(jīng)歷了漫長的歷史過程，鄉(xiāng)約功能隨著社會變遷，總體趨勢是逐漸衰減。大體而言，無法離開費孝通先生的判斷：“傳統(tǒng)的禮治秩序的好處未得，而破壞法治秩序的弊端卻已先發(fā)生了?！痹S娟編寫的這本《從符號到信號：鄉(xiāng)約價值類型與機理的考察》的分析就是基于這樣的基點展開。

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