漢魏六朝道家美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

《漢魏六朝道家美學(xué)思想研究》由萬(wàn)志全著：漢魏六朝人士并未撰寫(xiě)過(guò)專門(mén)的美學(xué)著作，但若以現(xiàn)代美學(xué)之眼光來(lái)考察，可以發(fā)現(xiàn)他們的著作、文章和作品之中透露出一些頗具道家氣息的審美思潮、審美風(fēng)尚、審美情趣和審美理想，倘或把這些因素連綴起來(lái)，便可勾勒出一條漢魏六朝道家審美思潮。而流露了道家審美思潮的漢魏六朝人士，有的是道士，有的是退隱的名士，有的是在朝的隱士，有的是儒道佛通融之士，但他們都表露了道家的美學(xué)意趣，所以把他們串聯(lián)起來(lái)，便可發(fā)現(xiàn)其中有道家美學(xué)思想之傳承?！稘h魏六朝道家美學(xué)思想研究》分五個(gè)部分研究漢魏六朝道家美學(xué)思想。

書(shū)籍目錄

緒論
    一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    二、研究?jī)?nèi)容
    三、研究?jī)r(jià)值
第一章  漢魏六朝道家美學(xué)之本源：老莊美學(xué)
  第一節(jié)  老子的美學(xué)思想體系
    一、本體美學(xué)
    二、政治美學(xué)
    三、生命美學(xué)
  第二節(jié)  莊子的美學(xué)思想體系
    一、本體美學(xué)
    二、政治美學(xué)
    三、生命美學(xué)
    四、自然美學(xué)
    五、人體美學(xué)
    六、藝術(shù)(含工藝)美學(xué)
第二章  漢魏六朝道家美學(xué)思想之總貌
  第一節(jié)  漢代道家的“世界本真之美”
    一、道的神奇美
    二、倡導(dǎo)真美
    三、宣揚(yáng)無(wú)欲之美
    四、宣揚(yáng)長(zhǎng)壽之美
    五、宣揚(yáng)成仙之美
  第二節(jié)  魏晉六朝道家的“人生自由之美”
    一、卞蘭等人的無(wú)為無(wú)欲美學(xué)觀
    二、陶淵明放懷山水田園的審美人生觀
    三、《世說(shuō)新語(yǔ)》的“放達(dá)”美學(xué)觀
    四、支遁等人的審美理想追求
    五、陸機(jī)等人的道家文藝美學(xué)觀
第三章  漢魏六朝黃老美學(xué)之代表作：《淮南子》
  第一節(jié)  君主的審美原則
    一、滿足欲望的審美享樂(lè)是社會(huì)衰朽的催化劑
    二、無(wú)窮無(wú)盡的審美享樂(lè)是導(dǎo)致亂亡的根源
    三、減省傷及國(guó)家財(cái)政和人民生活的審美享樂(lè)
    四、后天下之樂(lè)而樂(lè)
    五、成為清靜無(wú)為之審美典范
  第二節(jié)  道的和諧與神奇美-
  第三節(jié)  美的本質(zhì)與審美辯證法
  第四節(jié)  審美理想人物
    一、無(wú)欲之“至人”
    二、遨游無(wú)窮之“大丈夫”
    三、神游道境之“真人”
  第五節(jié)  審美理想境界
    一、“靜漠虛無(wú)”之境
    二、“精神之和”之境
    三、“無(wú)樂(lè)之樂(lè)”之境
    四、“群美萌生”之境
  第六節(jié)  通往審美至境之途
    一、向水學(xué)習(xí)，柔弱無(wú)為
    二、像圣人一樣以心制欲
    三、齊生死，同變化
    四、保養(yǎng)精神，達(dá)于“至神”
第四章  漢魏六朝老莊美學(xué)思想
  第一節(jié)  《老子道德經(jīng)河上公章  句》修煉精氣神的道家美學(xué)觀
    一、反對(duì)世俗之審美享樂(lè)
    二、審美范疇
    三、審美傾向
    四、審美理想
    五、審美思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
  第二節(jié)  《老子指歸》無(wú)所欲求的道家審美觀
    一、對(duì)“美”的使用
    二、對(duì)美的本體闡釋
    三、批判儒家“禮樂(lè)之治”的審美觀
    四、提倡“無(wú)所欲求”的道家審美觀
  第三節(jié)  《老子想爾注》守靜長(zhǎng)壽的道家美學(xué)觀
    一、審美思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：道、一、“精、氣、神”
    二、審美思想的道德基礎(chǔ)：善
    三、審美本體：道(德)之美
    四、審美范疇：情性、中和、自然、清靜
    五、審美理想：致“長(zhǎng)生”、得“仙(壽)”
    六、審美意象：以“水”喻道_
    七、審美實(shí)踐觀：“道人”應(yīng)該養(yǎng)志、至誠(chéng)、守道誡
  第四節(jié)  《抱樸子外篇  》的道家“無(wú)為”美學(xué)觀
    一、倡導(dǎo)清靜無(wú)為
    二、樂(lè)天知命獲真美
    三、勸導(dǎo)帝王拋棄淫欲享樂(lè)，愛(ài)惜百姓
    四、較為辯證的美丑觀
    五、較為辯證的文質(zhì)觀
    六、較為開(kāi)明的文學(xué)審美觀
  第五節(jié)  《文心雕龍》的道家“自然”文藝美學(xué)觀
    一、“文”之自然美
    二、虛靜自然美
    三、體勢(shì)自然美
    四、風(fēng)骨美
    五、文采真情美
    六、倡導(dǎo)靜神養(yǎng)氣
第五章  漢魏六朝玄學(xué)美學(xué)思想
  第一節(jié)  劉邵、王弼的“清談”美學(xué)觀
    一、劉邵《人物志》的審美理想人物
    二、王弼的道家美學(xué)思想
  第二節(jié)  阮籍、嵇康的“灑脫”美學(xué)觀
    一、阮籍“無(wú)為無(wú)欲”的灑脫美
    二、嵇康“去情修道”的灑脫美
  第三節(jié)  《列子注》的“逍遙”美學(xué)觀
    一、美學(xué)范疇、形態(tài)與辯證法
    二、逍遙快樂(lè)的美學(xué)觀
    三、審美境界論
    四、審美理想社會(huì)
    五、超凡脫俗的藝術(shù)美學(xué)觀
結(jié)論
    一、漢魏六朝道家審美思潮的基本內(nèi)涵
    二、漢魏六朝道家審美思潮的主要特征
    三、漢魏六朝道家審美思潮的地位與影響
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ├硐刖辰纭　榱饲宄靼椎貙⑺蛑栏嬖V世人，老子列舉了一些特殊的例子，意在破除人們心中的偏見(jiàn)。要像嬰兒一樣淳樸無(wú)知，或者像愚人一般無(wú)知無(wú)欲，以便達(dá)到混同一切、與道合一的理想境地，再通過(guò)不懈的修煉，最終成為得道之士，達(dá)到動(dòng)靜相宜、生生不息的理想境界。　　1.追求嬰兒般淳樸無(wú)知的生存狀態(tài)?！独献印ざ苏隆罚骸爸湫?，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”老子追求的生存狀態(tài)具有明顯的審美特色：它像嬰兒一樣生生不息，它無(wú)始無(wú)終，它像從未雕琢的璞玉。因?yàn)橹挥写緲銦o(wú)知，才能永葆青春?！　?.成為無(wú)知無(wú)欲的愚人。《老子·二十章》：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，傈僳兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，，陀惋兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶，忽兮若晦，寂兮似無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母?！碑?dāng)大家都對(duì)聰明智慧發(fā)出由衷的贊美之時(shí)，老子卻說(shuō)出令人震驚的理想人物，那就是要做無(wú)知無(wú)欲的愚人的觀點(diǎn)。而且他還財(cái)比了聰明的眾人和“我這個(gè)愚人”之鮮明區(qū)別：眾人都喜形于色，我卻不知道笑；眾人都積攢好謀生的智慧，我卻把智慧丟掉；眾人明辨是非，我卻渾渾噩噩；眾人頭腦清醒，我卻懵懵懂懂；眾人皆為有用之人，我卻愚頑粗鄙。我為什么會(huì)與眾不同，因?yàn)槲业玫懒?，我依靠道而活著，所以與眾人截然不同。因此，老子為何把無(wú)知無(wú)欲的愚人當(dāng)做理想人物，就在于他明白：在常人看來(lái)，得道之人就像一個(gè)傻子，而只有這樣無(wú)知無(wú)欲的傻子，才能真正踏上得道之途?！　?.達(dá)到“與道合一”的理想境地。《老子，五十二章》：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”在生命進(jìn)程中，應(yīng)該關(guān)閉各種感官，這樣才能終身不得病，否則將終身不救。同時(shí)還要挫去一切鋒芒，解脫一切紛爭(zhēng)，調(diào)和一切光輝，混同一切塵垢，達(dá)到神奇的、與道合一的同化境界?！独献印の迨隆分厣暝唬骸叭鋬?，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！边@種境界后來(lái)被衍變?yōu)樘烊撕弦痪辰?，但是，天人合一畢竟還是在區(qū)分了天和人之后，人主動(dòng)和天合一；而與道合一的同化境界則沒(méi)有人和道的分別，因?yàn)槿艘呀?jīng)不知不覺(jué)地被道同化了，人也是道的一部分了，這種境界似乎比我們常說(shuō)的天人合一境界要高一籌。4.成為得道之人。《老子，十五章》：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。　　夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)期，善于得道之人往往具有精微奧秘、深遠(yuǎn)通達(dá)之美：他們小心謹(jǐn)慎，有時(shí)候顯得恭敬嚴(yán)肅，有時(shí)候顯得淳樸開(kāi)朗，有時(shí)候像空曠的山谷，有時(shí)候像渾濁的水，但因內(nèi)心寧?kù)o，所以能逐漸顯現(xiàn)清澈的面貌，而且由于元?dú)獬渑鏁尺_(dá)，故而能夠生生不息、生機(jī)勃勃。當(dāng)我們欣賞得道者之際，發(fā)現(xiàn)他們是那么的深不可測(cè)，而他們卻從不自滿，所以能夠永葆生機(jī)。　　由此可見(jiàn)，老子的美學(xué)思想體系簡(jiǎn)單而深邃。他的本體論美學(xué)思想被魏晉六朝時(shí)期的玄學(xué)美學(xué)所闡發(fā)，得出了關(guān)于“有與無(wú)，本與末，體與用”等方面的美學(xué)見(jiàn)解；他的政治美學(xué)思想被漢代黃老美學(xué)所繼承，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樘接憽盁o(wú)為而無(wú)不為”的治國(guó)方略；他的生命美學(xué)思想被漢魏六朝的老莊美學(xué)所闡發(fā)，進(jìn)而總結(jié)出“修煉精氣神，致長(zhǎng)生，得仙壽”等美學(xué)實(shí)踐感悟。這些影響，我們?cè)诤竺鎺渍聦⒃敿?xì)論述之。　　……

編輯推薦

《漢魏六朝道家美學(xué)思想研究》由萬(wàn)志全著圍繞漢魏六朝道家美學(xué)思想展開(kāi)定位研究、分支研究和文藝思潮研究，其旨在于探究漢魏六朝道家美學(xué)之總體風(fēng)貌，以及先秦道家美學(xué)思想如何在漢魏六朝時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，成為這一時(shí)期與儒家美學(xué)抗衡的美學(xué)思潮，并在六朝時(shí)期上升為士人審美心態(tài)和民間審美思潮之根基；就其內(nèi)部特質(zhì)而言，漢魏六朝時(shí)期的道家美學(xué)思想如何衍生為黃老美學(xué)、老莊美學(xué)、玄學(xué)美學(xué)這三大支流，它們之間有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別，它們各自的特征有哪些。通過(guò)這些研究，為中國(guó)古代美學(xué)思想體系，尤其是道家美學(xué)思想體系的發(fā)展歷程勾勒出清晰的理論圖像和思想形態(tài)。

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