為神性加注

內(nèi)容概要

　　《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》以唐代宮廷道士葉法善為例，討論唐宋時(shí)期葉法善肉身成神的造神史。著名道士作為社會(huì)公共資源，成為箭垛式的圣者符號(hào)，被各種社會(huì)力量所利用，不斷被加注新的神性，其中有中央朝廷的政治加注、傳奇小說的文學(xué)加注、道團(tuán)道經(jīng)的托名加注、地方道觀的在地化加注、葉氏宗族的祖先崇拜等等。一種社會(huì)力量在選擇加注之神性時(shí)，常常援引已經(jīng)附著于圣者名下的既有神性，或借力衍生新神性，或托此解構(gòu)舊神性，這樣就構(gòu)成了神性的流動(dòng)。圣者的神性是被選擇利用的，神性加注并非單純層累疊加的造成史，民間神祗的神性永遠(yuǎn)處于加注與失注的動(dòng)態(tài)過程之中。神性的加注與失注，只與社會(huì)力量的現(xiàn)實(shí)訴求有關(guān)。

作者簡介

吳真，1976年生，中山大學(xué)文學(xué)學(xué)士、碩士，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士（道教研究），東京大學(xué)博士后（日本學(xué)術(shù)振興會(huì)）。現(xiàn)為南開大學(xué)文學(xué)院副教授，日本東洋文庫客員研究員，香港中文大學(xué)文化及宗教系客座助理教授。主要研究方向?yàn)橹腥占漓胙輨　⑻扑蔚澜膛c文學(xué)、古代戲曲史。代表性論文有《招魂と施食：敦煌孟姜女物語にぉける宗教救濟(jì)》、《敦煌孟姜女變文與招魂祭祀》、《民間神歌的女神敘事與功能》等，專著有《唐詩地圖》等。

書籍目錄

第一章道教國師的政治人生 一五代為道的道教世家 二內(nèi)道場道士葉法善 三武韋時(shí)期的葉法善與葉靜能 四97歲的政治第二春 五長安景龍觀主的交游圈 小結(jié) 第二章仙師的自我設(shè)計(jì)與朝廷的政治加注 一三次上表告老還鄉(xiāng) 二回鄉(xiāng)立碑與舍宅為觀 三遺世詩中的自我設(shè)計(jì) 四19年后的政治加注 五《葉尊師碑》中的道派加注 六無所作為的葉氏門徒 小結(jié) 第三章葉法善仙傳的文學(xué)加注 一劉谷神的《葉法善傳》 二《太平廣記葉法善傳》主要出自杜光庭《仙傳拾遺》 三敦煌《葉凈能詩》與劉谷神《葉法善傳》的淵源 四杜光庭的道教神化加注 五杜光庭的地方知識(shí)加注 六為葉法善“除污” 七敦煌社會(huì)的葉凈能符咒崇拜 小結(jié) 第四章類型化的故事與神性化的角色 一類型故事的附著點(diǎn) 二明皇遺事中的葉道士印象 三同類故事與斗法故事中的法師形象 四世俗想象中的道士與道法 五“能奪善衣”的葉道士 小結(jié) 第五章中晚唐括蒼地區(qū)葉法善崇拜的初興 一舍宅為觀的族產(chǎn)轉(zhuǎn)換 二葉氏家族與道觀香火 三葉姓躍升為地方大族 四晚唐的葉氏家族道士 五葉天師的讖言與應(yīng)讖者 六新出的天師劍神話 七宣陽觀的公共性轉(zhuǎn)向 小結(jié) 第六章宋代道法傳統(tǒng)的發(fā)明與道經(jīng)的托名 一《北帝靈文》與葉靜能 二被抹殺的《北帝靈文》 三重新冠名的葉法善《骨髓靈文》 四《天真皇人九仙經(jīng)》與葉法善／葉靜能 五五雷法的《雷書》與葉天師 六靈寶大法中的唐天師葉真人與葉靖能 七溫元帥地祗法中的葉天師 八宋代道教仙傳中的葉法善 小結(jié) 第七章宋代地方道觀的各自加注 一福主葉天師的祈雨靈驗(yàn) 二沖真觀道士與天師遺物傳說 三處州各道觀的掛靠與身份認(rèn)同 四處州籍進(jìn)京道士與葉法善崇拜 五處州地方道觀的香火格局與經(jīng)營策略 六各自為神的地方性葉法善崇拜 七《唐葉真人傳》的處州公共記憶 八葉法善靈驗(yàn)的停滯 小結(jié) 第八章葉氏宗族的道士祖先崇拜 一高溪崇道觀與葉氏移民 二甲乙住持制與宗族控制 三《唐葉真人傳》所載葉氏世系譜 四卯山道觀的宗祠化運(yùn)營 五由處州宗教市場看葉法善崇拜的走向 小結(jié) 結(jié)語為神性加注——道士成神的造成史 一神性加注的類別 二神性的流動(dòng) 三神性的失注 四神性敘事的停滯 附錄文獻(xiàn) 一金石資料 二官方史料 三文學(xué)仙傳 引用文獻(xiàn)目錄 一古典文獻(xiàn) 二近人論著 三研究論文 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   “道士制服岳神”的故事類型，反映了唐人對(duì)道士的宗教想象與神性加注。開元十九年（731），司馬承禎提倡國家設(shè)立五岳真君祠、青城丈人廟和廬山使者廟，他所倡導(dǎo)的道教仙真高于國家祭祀之岳神的觀念，給唐代的民間信仰打下了深深的烙印。所以在此種故事類型中，道士令岳神歸還民女，不是一般法術(shù)故事中的祈求，而是命令式的連催三符，背后顯然。隱藏著道教天師高于岳瀆神的觀念。在這一故事類型之中，葉法善、邢和璞或者明崇儼或者無名道士，都被講述者賦予了統(tǒng)制岳神的權(quán)威神性。然而為何是這三名道士被“賦予”制服岳神的神性呢？或者說，這些神性（故事類型）是通過什么方式具體地附著到了葉法善的名下呢？ 西岳華山與唐玄宗的本命相稱，713年八月，玄宗甫一即位就令葉法善代表朝廷前往西岳，冊(cè)封華岳神為金天王（詳見本書第一章）?！短綇V記》卷378“李主簿妻”特地說明邀葉仙師出手營救是因?yàn)槠鋾r(shí)“葉仙師善符術(shù)，奉詔投龍回，去此半驛，公可疾往迎之”。唐代投龍儀是帝王向山岳大川祈禱之國家禮儀，葉法善713年代表朝廷赴封華岳，隨之舉行了投龍儀。正因?yàn)橛羞@樣的歷史背景，葉法善被“李主簿妻”設(shè)定為故事中的作法道士，也就順理成章了。 作為一種故事類型，重心在于情節(jié)結(jié)構(gòu)，而非具體的某位主人公，故事類型要落實(shí)到具體的故事講述中，必然要尋找一個(gè)可靠的具體人物作為故事主人公，葉法善或許只是作為一個(gè)可信的主角被選中。從故事類型的角度來看，這或許只是一次偶然的被選擇；但如果從葉法善神性加注的角度來看，葉法善作為有神性的法師是必然的，具體被附著什么樣的故事才是偶然的。站在故事類型的角度，同一故事類型，既可以附著道士甲，也可以附著道士乙；站在葉法善神性加注的角度，同為葉法善，可以為其神性加注故事a，也可為其神性加注故事b。但在多種可能的組合之中，那些相對(duì)更默契的組合，能夠獲得更強(qiáng)的生命力，成為相對(duì)穩(wěn)定的，以人物為中心的神奇故事，比如故事“李主簿妻”。 “道士制服岳神”這一故事類型一旦落實(shí)為一個(gè)穩(wěn)定的故事“李主簿妻”，其中的故事情節(jié)也就有可能作為穩(wěn)定的知識(shí)，成為新故事的生長點(diǎn)，再度與其他的故事類型相結(jié)合，進(jìn)一步生長出更多的神奇故事。

編輯推薦

《為神性加注:唐宋葉法善崇拜的造成史》定義為“加注”。作者銳利地指出了各種加注的社會(huì)特質(zhì)，而且更進(jìn)一步論及各個(gè)加注的傳播力量的強(qiáng)弱。《為神性加注:唐宋葉法善崇拜的造成史》不止是關(guān)于一個(gè)道士的個(gè)案研究，而是一種牽涉“唐宋變革”的極為宏觀的社會(huì)史研究。

名人推薦

本書是對(duì)于唐代道士從宗教社會(huì)學(xué)角度加以詳細(xì)分析的開拓性著作。作者將文獻(xiàn)跟田野結(jié)合起來，提供了道士成為神靈的全面性、體系性的論述。據(jù)作者說，葉道士在唐宋之間，不斷地接受來自各種不同社群的神圣化的箭鏃，可以說是一種箭靶子。中央朝廷、道派、本地同族、地方官紳、市井民眾等許多社會(huì)集團(tuán)向葉道士的神奇本質(zhì)，附加對(duì)于自己有利的新的說明性內(nèi)容，這類利己性附加行為，本書定義為“加注”。作者銳利地指出了各種加注的社會(huì)特質(zhì)，而且更進(jìn)一步論及各個(gè)加注的傳播力量的強(qiáng)弱。這本書。不止是關(guān)于一個(gè)道士的個(gè)案研究，而是一種牽涉“唐宋變革”的極為宏觀的社會(huì)史研究。 ——田仲一成（日本學(xué)士院會(huì)員，東京大學(xué)名譽(yù)教授） 本書討論了唐宋道教信仰層面中一個(gè)具有典型意義的個(gè)案：一位宮廷道士如何在民眾信仰潮流中，逐漸被“神化”，經(jīng)過幾百年的歷史演變，成為地方民眾道教信仰的神祗。本書揭示了唐宋時(shí)期道教發(fā)展中往往被人們忽略的一個(gè)重要方面，不僅在道教史研究中具有填補(bǔ)空白的意義，對(duì)于研究的理論和方法層面亦有開拓。 ——孫昌武（南開大學(xué)文學(xué)院教授） 作者細(xì)致地鉤沉了唐代著名道士葉法善在唐宋造神運(yùn)動(dòng)中的神化史，并且使用“加注”一詞來解釋神性的形成與流播，由此引出作者對(duì)于加注者及其加注動(dòng)機(jī)的深層討論。作者借助“加注”、“失注”、“神性的流動(dòng)”等理論工具，指出中國造神史并非逐步遞進(jìn)的層累疊加，而是處在一個(gè)不斷“加注”與“失注”的動(dòng)態(tài)過程之中。 ——葉濤（中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）

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