古典詩歌學(xué)問化研究

內(nèi)容概要

　　在中國古典詩學(xué)的發(fā)展過程中，“性情”與“學(xué)問”是一對相關(guān)命題。長期以來“意境化”過程始終居于中國古典詩學(xué)研究的視野中心，而“學(xué)問化”問題雖也受到關(guān)注，卻在深度的系統(tǒng)研究整體上仍處于被忽略狀態(tài)?！豆诺湓姼鑼W(xué)問化研究》從古典詩學(xué)創(chuàng)作與理論批評的雙重角度，梳理了文學(xué)發(fā)展中一個長期存在卻一直沒有被充分關(guān)注的顯見事實，將沉埋于載籍中的理論與被遮蔽了的現(xiàn)象再度揭示出來，此即中國“古典詩歌學(xué)問化”現(xiàn)象?！豆诺湓姼鑼W(xué)問化研究》（作者魏中林）上至中國詩歌發(fā)軔的先秦時代，下至新文化運動前，力圖追源溯流。從某種意義上說，這也是一部別出心裁的文學(xué)史，有其獨特的理論價值。

作者簡介

魏中林，1956年生，1990年畢業(yè)于蘇州大學(xué)中文系并獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任暨南大學(xué)中文系教授，中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任廣東韶關(guān)學(xué)院院長、中國近代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、廣東省文學(xué)學(xué)會副會長、廣東省中國古代文學(xué)學(xué)會副會長，出版《清代詩學(xué)與中國文化》、《詞綜注》(合著)、《中國山水文化》(合著)等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

緒論學(xué)問化：中國古典詩學(xué)的一個基本問題第一章  先秦詩歌學(xué)問化要素的孕育與生成  第一節(jié)  禮、樂、舞合一與“詩”實用化特征的根源  第二節(jié)  春秋“賦詩”、“引詩”的實用理性精神  第三節(jié)  孔子詩學(xué)與學(xué)問化要素的生成  第四節(jié)  楚辭的發(fā)生與學(xué)問化第二章  漢魏六朝詩：古典詩歌學(xué)問化的開端  第一節(jié)  漢賦：漢魏六朝詩歌學(xué)問化的前兆  第二節(jié)  漢魏六朝的詩賦摹擬與學(xué)問  第三節(jié)  玄談、玄言詩與學(xué)問化  第四節(jié)  元嘉山水詩的學(xué)問化因素及其特征  第五節(jié)  魏晉六朝時期詩歌性情與學(xué)問關(guān)系的探討第三章  唐詩：古典詩歌學(xué)問化的發(fā)展  第一節(jié)  唐詩學(xué)問化的文化學(xué)術(shù)背景  第二節(jié)  初盛唐詩歌的學(xué)問化  第三節(jié)  中晚唐詩歌的學(xué)問化第四章  宋詩：古典詩歌學(xué)問化的第一座高峰  第一節(jié)  宋代詩歌學(xué)問化特征形成的背景  第二節(jié)  西昆派詩歌：宋詩學(xué)問化的肇端  第三節(jié)  新變派與王安石詩歌：宋詩學(xué)問化的發(fā)展  第四節(jié)  東坡體——宋代學(xué)問化詩歌的典范  第五節(jié)  宋調(diào)凝定期：以黃庭堅為代表的江西詩派的學(xué)問化詩歌  第六節(jié)  劉克莊的學(xué)問化詩學(xué)理論與其詩歌創(chuàng)作的學(xué)問化特色第五章  元明詩：古典詩歌學(xué)問化的洄溯  第一節(jié)  由金入元：反“學(xué)問化”思潮的興起  第二節(jié)  明代古典主義詩歌性情與學(xué)問的二律背反  第三節(jié)  中晚明“學(xué)問化”思維下的性靈追求  第四節(jié)  明末“學(xué)問”與“性靈”的合流第六章  清詩：古典詩歌學(xué)問化的第二座高峰  第一節(jié)  清詩以學(xué)勝  第二節(jié)  本于經(jīng)史佛學(xué)、囊括諸子百家的錢謙益  第三節(jié)  清代學(xué)人之詩的肇啟者顧炎武  第四節(jié)  開資書為詩風(fēng)氣的朱彝尊  第五節(jié)  喜冷僻瑣碎書料的厲鶚  第六節(jié)  化學(xué)人詩如鹽入水的袁枚  第七節(jié)  把詩作成學(xué)術(shù)韻文體的翁方綱第七章  古典詩歌學(xué)問化的影響、新變與終結(jié)  第一節(jié)  古典詩歌學(xué)問化的嗣響  第二節(jié)  古典詩歌學(xué)問化之路的新變  第三節(jié)  古典詩歌學(xué)問化之路的終結(jié)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　顧炎武詩歌中的用典用事可以“精切謹(jǐn)嚴(yán)”論之，這是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這也是學(xué)人之詩與詩人之詩不同的地方，如后七子李攀龍“經(jīng)義寡稽”，因而其詩往往“援據(jù)失當(dāng)”，而顧炎武是經(jīng)學(xué)家，“讀書多而心思細”，尤熟于史，因而“用典使事，最精確切當(dāng)”。朱彝尊《靜志居詩話》卷二二說他的詩“詩無長語，事必精當(dāng)，詞必古雅”，“詩無長語”就是沒有廢話，不辭浮于意。因為他詩中的故實、用典及用語，多出自正史，所以能“事必精當(dāng)，詞必古雅”。他用典字無虛發(fā)，句句落實，朱庭珍說他“使事運典，確切不移，分寸悉合，可謂精當(dāng)”，“顧寧人……讀書多而心細，（用典）則斟酌分寸”?！　∪纭堆悠绞怪痢罚骸叭f里干戈傳御札，十行書字識天顏”（《亭林詩集》卷1），“十行書字識天顏”用《后漢書·循吏傳》“（光武）一札十行，細書成文”，不但因光武和唐王朱聿鍵（立于福州，年號隆武）都是皇帝，可以相比，而且光武是漢代中興令主，以比唐王，更寓興復(fù)之意。又如《陳生芳績，兩尊人先后即世，適皆以三月十九日，追痛之作，詞旨哀惻，依韻奉和》中的“祭禰不從王氏臘”（《亭林詩集》卷3），用典源于《后漢書·陳寵傳》：“寵曾祖父咸，成（帝）哀（帝）間以律令為尚書。及（王）莽篡位……父子相與歸鄉(xiāng)里，閉門不出入，猶用漢家祖臘。人問其故，咸日：‘我先人豈知王氏臘乎？”’陳芳績和陳寵都姓陳，此其一；氣節(jié)相同，此其二；以新莽比清，余分閏位，不承認其為正統(tǒng)，此其三；希望朱明后裔有如光武中興者，此其四。再如《汾州祭吳炎、潘檉章二節(jié)士》中的“千秋仁義在吳潘”（《亭林詩集》卷4），用《宋書·孝義傳》王韶之贈潘綜、吳逵詩：“仁義伊在？惟吳惟潘?！端廊鐨w，淑問若蘭！”潘綜、吳逵皆吳興烏程人，吳炎、潘檉章皆吳江人，此其一；潘綜、吳逵以孝義著，吳炎、潘檉章以節(jié)義（民族氣節(jié)）著，事雖不同，仁義則一，此其二；恰巧都是吳、潘同姓，此其三。　　顧炎武不僅學(xué)問可當(dāng)清學(xué)之祖，且作詩喜以學(xué)入詩，他的詩歌是典型的學(xué)人之詩。學(xué)人之詩首先必須是“詩”，然“詩”中又有“學(xué)”。這就要求學(xué)人之詩的創(chuàng)作主體必須“詩”“學(xué)”兼顧，對學(xué)術(shù)和藝術(shù)有較強的協(xié)調(diào)融合能力。學(xué)者詩人不僅不能像一般的詩人那樣崇尚感覺而排斥學(xué)問，相反還必須在兩者激烈的矛盾中去尋求一種看似不可能的統(tǒng)一，所生成的則正是康德所謂“既思維又直觀”的“理智直觀”，盡管“思維”與“直觀”的統(tǒng)一是一般士人都難以處理得當(dāng)?shù)男闹悄芰Γ鼈円灿锌赡茉谔厥鈿v史境遇中以及在特殊個體身上實現(xiàn)完美的統(tǒng)一。如果要在清初詩壇找這樣的“特殊個體”，首選人物便是學(xué)者型詩人顧炎武。有論者把顧炎武與同時代的遺民詩人作過比較后說：“惟顧炎武學(xué)余于詩，稱心而言……在此數(shù)人中，當(dāng)別有位置也?！薄扒逶姷囊淮筇厣?，是學(xué)人之詩和詩人之詩的統(tǒng)一。這首先由顧炎武開其端?！薄　　?/pre>




編輯推薦
《古典詩歌學(xué)問化研究》(作者魏中林)上至中國詩歌發(fā)軔的先秦時代，下至新文化運動前，力圖追源溯流。從某種意義上說，這也是一部別出心裁的文學(xué)史，有其獨特的理論價值。    全書分為先秦詩歌學(xué)問化要素的孕育與生成；古典詩歌學(xué)問化的影響、新變與終結(jié)等內(nèi)容。    本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。





圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(94)
勉強可看(682)
一般般(116)
內(nèi)容豐富(4824)
強力推薦(395)


 


    古典詩歌學(xué)問化研究 PDF格式下載