科學(xué)無神論與宗教研究

內(nèi)容概要

　　在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，科學(xué)無神論的唯物主義世界觀和積極人生現(xiàn)，占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，科學(xué)無神論的作用不容忽視。一個(gè)時(shí)期以來，有種輿論，力圖把科學(xué)無神論從馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中剔除出去，這是危險(xiǎn)的，既不符合人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)代社會(huì)的世俗化潮流，也與中國(guó)的人本主義傳統(tǒng)相悖。

作者簡(jiǎn)介

　　習(xí)五一，1981年畢業(yè)了北京師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。曾任北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、研究員。1991年至l992年應(yīng)日本外務(wù)省國(guó)際交流基金邀請(qǐng)，赴日訪問講學(xué)。2002年，調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，聘為宗教學(xué)理論研究室研究員。2010年，調(diào)入馬克思主義研究院，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“科學(xué)與無神論研究中心”主任、兼任中國(guó)無神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)等?！　《啻纬袚?dān)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。主要學(xué)術(shù)著作有《中華民國(guó)史》第二編第五卷（合著），《北京通史》第九卷（合著）、《北京的廟會(huì)民俗》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。學(xué)術(shù)著作獲1994年中共中央宣傳部“五個(gè)一工程入選獎(jiǎng)”：1999年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

總序 無神論是人類社會(huì)文明和思考的結(jié)晶序第一編 科學(xué)無神論一 科學(xué)無神論社會(huì)主義者是實(shí)踐的無神論者馬克思主義無神論的中國(guó)化道路關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)思考新啟蒙運(yùn)動(dòng)需要中華文明的智慧：和而不同二　自然科學(xué)與無神論科學(xué)在中國(guó)的命運(yùn)生物科學(xué)探索宗教神學(xué)一 自然科學(xué)是當(dāng)代無神論的重要基石三　西方新無神論思潮時(shí)代呼喚新的啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)代世界宗教的發(fā)展趨勢(shì)是日益強(qiáng)勁嗎？第二編 宗教研究一 北京的傳統(tǒng)宗教文化臨濟(jì)宗在北京的源流京都廟會(huì)風(fēng)俗源流考近代北京廟會(huì)文化演變的軌跡解析近代北京寺廟的類型結(jié)構(gòu)——兼與施博爾教授商榷近代北京工商行會(huì)與傳統(tǒng)宗教北京壇廟的文化價(jià)值北京歷代帝王廟的文化價(jià)值二近代中國(guó)與宗教基督教與近代中國(guó)簡(jiǎn)論近代中國(guó)的非基督教運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)論孫中山的宗教觀三　西藏問題與宗教西藏問題古今溯源“將統(tǒng)一大業(yè)奉為最高的圭臬——重讀陳奎元著《西藏的腳步》關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)黨員干部信教問題的思考——讀陳奎元著《西藏的腳步>札記四　當(dāng)代中國(guó)的民間信仰福建民間信仰考察報(bào)告當(dāng)代社會(huì)民間信仰的一個(gè)雛形——考察福建省崇武鎮(zhèn)的解放軍烈士廟五 當(dāng)代世界宗教美國(guó)基督教福音派的崛起和美國(guó)的單極化戰(zhàn)略全球宗教多元化的趨勢(shì)與基督教新保守勢(shì)力的擴(kuò)張——第二屆中美學(xué)者宗教對(duì)話研討會(huì)隨感錄當(dāng)代全球的宗教復(fù)興與宗教沖突的加劇構(gòu)建和諧社會(huì)中的宗教因素——警惕基督教新保守勢(shì)力的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略簡(jiǎn)評(píng)美國(guó)的“信仰外交”與我國(guó)的文化安全第三編 邪教與膜拜團(tuán)體研究一 邪教問題邪教釋義宗教與邪教——中華文化古今淵源辨析簡(jiǎn)論當(dāng)代中國(guó)邪教演變的歷史軌跡關(guān)于當(dāng)代中國(guó)邪教問題的學(xué)術(shù)思考二 膜拜團(tuán)體解析膜拜團(tuán)體一一種跨文化的研究視角簡(jiǎn)論破壞性膜拜團(tuán)體的群體慘案應(yīng)當(dāng)關(guān)注打著基督教旗幟的“破壞性膜拜團(tuán)體”附錄　任繼愈先生與科學(xué)無神論事業(yè)烈士暮年，壯心不已——追思我心目中的任繼愈先生生也有涯，學(xué)無止境——任繼愈先生逝世一周年祭科學(xué)無神論事業(yè)的發(fā)展正面臨新的機(jī)遇期后記：追求真理矢志不渝

章節(jié)摘錄

　　一“分裂主義勢(shì)力的力量和社會(huì)基礎(chǔ)不可低估”　　在走馬上任之初，陳奎元同志說：“原以為，剛剛解除戒嚴(yán)，分裂主義勢(shì)力受到應(yīng)有的教訓(xùn)，西藏的安定不會(huì)有問題，進(jìn)藏初期，主要考慮的問題是抓緊時(shí)機(jī)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去?！钡至鸦顒?dòng)不斷加劇的嚴(yán)峻形勢(shì)，使他認(rèn)識(shí)到“與分裂主義的斗爭(zhēng)，我們一直是防御作戰(zhàn)。分裂主義勢(shì)力處在主動(dòng)出擊的位置上，主動(dòng)權(quán)操在他們手里”。他在黨委會(huì)上提出：“反分裂斗爭(zhēng)要進(jìn)一步深入，就必須從戰(zhàn)略高度出發(fā)，全面地在各個(gè)領(lǐng)域回?fù)魯硨?duì)勢(shì)力，瓦解他的基礎(chǔ)，為西藏的長(zhǎng)治久安，為國(guó)家的安定深謀遠(yuǎn)慮，把真正的銅墻鐵壁牢牢地樹立起來?！薄　?993年10月，為確保西藏經(jīng)濟(jì)繁榮和長(zhǎng)治久安，陳奎元同志請(qǐng)求中央召開第三次西藏工作座談會(huì)。此后，他在向中央政治局常委匯報(bào)工作時(shí)說：“政治不穩(wěn)定的因素始終存在。在新的國(guó)際形勢(shì)下，內(nèi)外分裂主義勢(shì)力，加劇分裂活動(dòng)。長(zhǎng)期處在封閉的環(huán)境下，人民群眾受宗教影響至深，對(duì)達(dá)賴的迷信源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，分裂主義勢(shì)力的力量和社會(huì)基礎(chǔ)不可低估?！薄　∥鞑貢r(shí)局的艱難復(fù)雜，非親臨其境，難以感同身受。在1996年6月的一次會(huì)議上，陳奎元同志語(yǔ)重心長(zhǎng)地說：“西藏武警總隊(duì)副總隊(duì)長(zhǎng)郎嘎同志，是個(gè)敢于打擊分裂主義的英勇斗士，可惜他英年早逝，令我們十分痛惜。他的家屬竟然不同意表彰郎嘎，擔(dān)心我們宣傳他、表彰他，孤兒寡母在居民區(qū)難以立足。在我們的社會(huì)里，愛國(guó)的反對(duì)分裂主義集團(tuán)的人和他的家屬，反而惶恐不安，這是多么令人心痛的現(xiàn)象！同志們，現(xiàn)在不是1952年，也不是1960年，不是剛剛進(jìn)軍西藏，也不是剛剛進(jìn)行平叛和民主改革，時(shí)至今日，反分裂的勇士、愛國(guó)進(jìn)步人士及其家屬反而受到沉重的壓抑，這是一種什么政治狀況？我們的同志犧牲了，他的家屬還不敢讓他接受榮譽(yù)?！　　?/pre>








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