中國古代政教關(guān)系史（上下）

內(nèi)容概要

　　政教關(guān)系史的研究在世界各國的學(xué)術(shù)界，都是一個(gè)極為重要的問題?！吨袊糯剃P(guān)系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合考察，解釋了中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導(dǎo)向探討了中國政教關(guān)系的實(shí)質(zhì)。作者通過對中西政教關(guān)系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力、政治意識形態(tài)、政治文化。世界各國不同類型的宗教分別作用于政治的這三重結(jié)構(gòu)，就產(chǎn)生了神權(quán)政治、國教統(tǒng)治、以教輔政、世俗政治等政教關(guān)系的四種形態(tài)。作者指出，在中國古代歷史上，宗教所發(fā)揮的政治作用，并不僅具有輔助統(tǒng)治的作用，而且還有和諧社會、安定人心、緩和矛盾、救濟(jì)民生等多方面的積極作用。這樣就可以對宗教這種幾乎與文類文明歷史伴隨始終的文化體系，做出恰如其分的評價(jià)。　　《中國古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》對于研究中國政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的歷史，對予正確認(rèn)識中華民族的文化特性，對于界定中國各個(gè)民族的文化差異，對于研究當(dāng)代中國社會所面臨的熱點(diǎn)和沖突，都具有極為重要并極為迫切的理論意義。特別是《中國古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》從公共管理的角度對古代政府的宗教管理進(jìn)行了深入的研究，闡述了其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對于當(dāng)代的宗教管理部門具有直接的借鑒意義。

作者簡介

張踐，漢族，1953年3月出生。中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地客座研究員，中央民族大學(xué)客座教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、普及委員會主任，中國實(shí)學(xué)研究會副會長。長期從事中國宗教史和中國哲學(xué)史的研究工作。獨(dú)立完成或合著：《中國宗教通史》（上、下卷）、《中國歷代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》、《中國春秋戰(zhàn)國宗教史》、《中國宋遼金夏宗教史》、《中國民閹宗教史》、《中國佛教》、《世界中世紀(jì)宗教史》、《國學(xué)三百題》、《德性與功夫——中國人的修養(yǎng)觀》等10余種。主要論文：《論政教關(guān)系的層次與類型》、《從儒教的產(chǎn)生看儒教的性質(zhì)》、《儒教與中國政治》、《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》，《民族宗教政策與國家統(tǒng)一》、《元代宗教政策的民族性》等百余篇。

書籍目錄

《中國古代政教關(guān)系史（上冊）》目錄： 第一章緒論 第二章原始宗教與原始政治——對公共權(quán)力既保護(hù)又限制 第三章夏商周三代的政教關(guān)系——中國的神權(quán)政治時(shí)代 第四章春秋戰(zhàn)國時(shí)代的政教關(guān)系——從“神治”走向“人治” 第五章秦漢三國的政教關(guān)系——儒教地位的確立和佛、道教的生成 第六章兩晉南北朝的政教關(guān)系——儒佛道三教的沖突與融合（上） 《中國古代政教關(guān)系史（下冊）》目錄： 第七章隋唐五代的政教關(guān)系——儒佛道三教的沖突與融合（下） 第八章宋元時(shí)代的政教關(guān)系——三教合一與民族宗教問題的凸顯 第九章明至清中期的政教關(guān)系——對宗教的過度管理與宗教的民間化 第十章中國古代政教關(guān)系的歷史特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “六宗”時(shí)說：“天宗三——日月星；地宗三——河海岱?！憋@然祭祀上帝及自然褚神，是行使政權(quán)的象征。在天空中日月是最明亮的天體，給大地以光明與溫暖，所以太陽是原始人心目中的大神。在近現(xiàn)代考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)大量原始先民崇拜太陽的原始巖畫，古代的圣王“郊之祭大報(bào)天而主日，配以月”。（《禮記·祭義》）風(fēng)雨雷電是自然天象，但對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有決定性的作用。先民們不理解風(fēng)雨形成的原因，以為風(fēng)雨生于山川之中，所以《禮記·祭法》說： “山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神。有天下者祭百神……此五代之所不變也?！保ā蹲髠鳌?，昭公元年）隨著人類知識的不斷積累，原始的先民們把一年四季十二個(gè)月的自然崇拜的宗教活動編排成一個(gè)系統(tǒng)，使之與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相協(xié)調(diào)，形成一種社會生活的秩序?！按杭锒砩琊ⅰ保ā睹姟らh予·載芟》），相當(dāng)一次春耕的動員。同時(shí)因春季萬物生長，不得亂伐樹木，亂捕禽獸，“無作大事以妨農(nóng)功”，部落的首領(lǐng)不能在春季生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行征戰(zhàn)，不能組織大型的公共工程。夏季“雩祭祈雨”，通過隆重、悲壯的雩祭場面，達(dá)到安定人心的目的。秋季行儺逐疫，“祭禽于四方”，教習(xí)戎獵。由于農(nóng)閑，這也是一個(gè)進(jìn)行軍事活動的恰當(dāng)時(shí)間。冬季“大割祠于公社及門閭，饗先祖無祀，勞農(nóng)夫以休息”。（《呂氏春秋·十二紀(jì)》）從政教關(guān)系的角度看，各種自然神靈的祭祀，成為原始社會的先民們認(rèn)識政治活動生產(chǎn)規(guī)律的一種特殊形式，他們以《月令》的形式來規(guī)范“政令”，使政治活動與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)。 鬼魂崇拜的觀念主要表現(xiàn)在原始人的墓葬儀式中。當(dāng)原始人能夠區(qū)分人與自然，并且感情生活日益豐富以后，就開始對親人的死亡給予了越來越多的關(guān)注。他們由此思考自己的去來問題。但限于當(dāng)時(shí)的思維水平，原始人尚不能理解自身的生理構(gòu)造和精神活動，對夢境的迷惑使他們產(chǎn)生了人類靈魂觀念及靈魂可以離人而去的想象。由此又有了與現(xiàn)實(shí)的人生相對峙的彼岸世界。原始人所以將過去隨意處理的親人尸體隆重安葬，飾以重物，陪葬用品，就因?yàn)樗麄兿嘈攀耪叩搅硪粋€(gè)世界去以后，仍會過著與今生相似的生活。葬儀的形式、規(guī)模及陪葬品的多寡，成為標(biāo)志死者生前身份、地位的象征。例如在母系氏族的墓葬中，對老人和婦女實(shí)行厚葬，反映了長者及婦女的崇高地位。而到了父系氏族社會，則多為夫妻合葬，男子仰面直身，婦女側(cè)身屈膝，隨葬品的多寡也出現(xiàn)了明顯的差異，說明婦女地位的下降和社會貧富差別的產(chǎn)生。宗教中對鬼魂世界的想象，既是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)地位的反映，也是對人們實(shí)際生活的一種規(guī)范。 圖騰崇拜是氏族社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一些氏族因生活、生產(chǎn)中與某一類動物、植物或某種非生命物質(zhì)的密切接觸，便認(rèn)定這種存在物與自己的氏族有血緣關(guān)系，并將其作為自己氏族的祖先神加以崇拜。古代典籍中有大量關(guān)于圖騰崇拜的記載，如“太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少嗥，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。（《左傳》，昭公十七年）黃帝號“有熊氏”（《史記集解》），“教熊、羆、貔、貅、貊、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。（《史記·五帝本紀(jì)》）出土文物和民族學(xué)、民俗學(xué)的研究都可以成為古籍有力的佐證。西安半坡村出土的彩陶上的魚紋，是魚身人首，表明了一種人魚同祖的觀念，估計(jì)當(dāng)?shù)氐南让裥叛鲷~圖騰。在《山海經(jīng)》記載的古代神話中人首獸身的怪物更是比比皆是。如《南次三經(jīng)》：“其神皆龍身而人面”，《西次二經(jīng)》：“其十神者，皆人面而馬身；其七神者，皆人面牛身”。圖騰崇拜的政治意義在于兩個(gè)方面，其一是規(guī)范氏族的認(rèn)同作用，憑借同一的圖騰，一個(gè)氏族內(nèi)部的成員可以緊密地團(tuán)結(jié)起來。同時(shí)，圖騰也可以成為氏族與氏族之間，部落與部落之間聯(lián)盟、融合的象征。在中華民族的諸種圖騰中，最隆重、最尊貴的是龍和鳳這兩種想象中的神圣動物。其二，圖騰對于氏族以外的人則有區(qū)別作用，在婚姻上只能實(shí)行族外婚，以便保持種群體質(zhì)上的優(yōu)化。在物質(zhì)生活方面，圖騰正好成為不同氏族的標(biāo)志，具有一定的排他性，使各氏族、部落、部落集團(tuán)的生活地域相劃分，為氏族向民族的轉(zhuǎn)化提供了前提。

編輯推薦

《中國古代政教關(guān)系史(套裝共2冊)》以跨文化的廣闊視野，依據(jù)世界經(jīng)驗(yàn)和中國經(jīng)驗(yàn)，對“政教關(guān)系”從理論上重新解讀，突破把政教關(guān)系僅僅視為國家政權(quán)與教會組織之間關(guān)系的流行的狹義理解，全面論述宗教與政治的關(guān)系，揭示政治的三重結(jié)構(gòu)：政治權(quán)力、政治意識形態(tài)、政治文化，論述宗教對三者的作用，形成廣義的政教關(guān)系論，把政教關(guān)系研究范圍拓寬了，這是理論上一大創(chuàng)新。對世界主要國家政教關(guān)系進(jìn)行類型分析，概括出四種類型：政教一體型的神權(quán)政治、政教依賴型的神學(xué)政治、政教主從型的神輔政治、政教獨(dú)立型的法制政治。這樣的理論既可以解釋世界各國政教關(guān)系形態(tài)的差異，又能夠說明從上古到中古到近現(xiàn)代社會政教關(guān)系的演變，具有時(shí)空多維的涵蓋性。作者張踐以其深厚的中國文化史、宗教史知識功底和創(chuàng)新性思維，對中國古代政教關(guān)系的歷史作了全方位、貫通式的論述?？v向的跨度，從原始社會到清朝中期；橫向的跨度，包括各大宗教、各民族地區(qū)。以政教關(guān)系歷史演進(jìn)為緯線，按階段分期論述；以政教關(guān)系的層次和功能為經(jīng)線，分專題論述。由史出論，把中國政教關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方式加以系統(tǒng)表述，通過豐富多彩、生動典型的歷史資料與畫面加以呈現(xiàn)。

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