西漢賦生命主題論稿

內(nèi)容概要

《西漢賦生命主題論稿》以西漢賦為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討了西漢賦的生命主題問(wèn)題。作者認(rèn)為西漢賦家面對(duì)現(xiàn)世生活及生命短暫等問(wèn)題，在困惑、迷茫和無(wú)助之余，便借助于辭賦創(chuàng)作，抒泄其生命焦慮，表達(dá)其生命觀和生命價(jià)值觀。該書(shū)緒論部分是西漢賦主題研究的學(xué)術(shù)史回顧；第二章探討了西漢賦家生命觀和生命價(jià)值觀形成的思想淵源及其時(shí)代差異性。第三章、第四章、第五章、第六章和第七章分別圍繞貴生主題與游仙主題、生命感傷主題、憂國(guó)憂民主題、士群體憂患主題及西漢詠物賦的主題等進(jìn)行了多層面論述。第八章從人格心理學(xué)角度，分析了西漢賦生命主題形成的內(nèi)在原因。
《西漢賦生命主題論稿》的作者是劉向斌。

作者簡(jiǎn)介

劉向斌，1968年5月出生于陜西省靖邊縣。文學(xué)博士。延安大學(xué)副教授、文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、碩士研究生導(dǎo)師。少年時(shí)代，在一個(gè)淳樸而貧困的偏僻鄉(xiāng)村，曾經(jīng)享受過(guò)藍(lán)天白云的寧?kù)o與自由，也感受了生命的快樂(lè)與痛苦。1988年以來(lái)，先后在延安大學(xué)、上海大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校學(xué)習(xí)或進(jìn)修。現(xiàn)在西北大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站從事科研工作，研究方向?yàn)闈h代辭賦、地域文化與文學(xué)關(guān)系。

書(shū)籍目錄

第一章  緒論
  第一節(jié)  關(guān)于兩個(gè)關(guān)鍵詞的界定問(wèn)題
  一、漢賦的范疇界定
  二、“生命主題”的內(nèi)涵
  第二節(jié)  20世紀(jì)前西漢賦主題研究述略
  第三節(jié)  20世紀(jì)西漢賦主題研究述要
  第四節(jié)  21世紀(jì)以來(lái)西漢賦主題研究概述
  第五節(jié)  學(xué)術(shù)背景及基本設(shè)想
  一、學(xué)術(shù)背景
  二、思路與設(shè)想
第二章  西漢賦家的生命觀與生命價(jià)值觀
  第一節(jié)  思想淵源：先秦儒家、道家與神仙信仰
  一、遠(yuǎn)古先民對(duì)生與死的理解
  二、思想淵源之一：先秦儒家
  三、思想淵源之二：先秦道家
  四、思想淵源之三：先秦神仙信仰
  第二節(jié)  渴望自由：西漢賦家的生命觀與生命價(jià)值觀
  一、追憶往昔與現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想
  二、期待“不朽”與躬身踐履
  三、仕途尷尬與崇高自我
  四、現(xiàn)實(shí)命題與自我期待
  第三節(jié)  主文譎諫：西漢賦家的國(guó)家意識(shí)
  一、國(guó)家意識(shí)的前提：“大一統(tǒng)”
  二、國(guó)家意識(shí)的基礎(chǔ)：王道、仁政
第三章  西漢賦的貴生與游仙主題
  第一節(jié)  黃老思想在西漢的衍變與影響
  第二節(jié)  西漢賦的貴生主題
  第三節(jié)  西漢賦的游仙主題
  一、現(xiàn)實(shí)背景與觀念背景
  二、西漢賦的游仙主題
第四章  西漢賦的生命感傷主題
  第一節(jié)  西漢賦家創(chuàng)作辭賦的心理動(dòng)因
  第二節(jié)  悲時(shí)命之不濟(jì)
  一、關(guān)于“時(shí)命”的解釋
  二、悲時(shí)愍命與不遇感傷
  第三節(jié)  嘆生命之短暫
  第四節(jié)  待時(shí)?！懊币庾R(shí)
第五章  西漢賦的憂國(guó)憂民主題
  第一節(jié)  西漢中后期的政治與文化背景
  第二節(jié)  憂患民生、心系天下
  一、思想淵源：先秦的“民本”思想
  二、漢初統(tǒng)治者對(duì)“民本”的理解
  三、賦家對(duì)國(guó)家、百姓命運(yùn)的憂慮
  第三節(jié)  西漢賦美頌、諷諫主題的再探討
第六章  西漢賦的士群體憂患主題
  第一節(jié)  西漢賦家生活與創(chuàng)作的社會(huì)背景
  第二節(jié)  西漢賦的士群體憂患主題
  第三節(jié)  西漢中后期賦家的生命境界
第七章  西漢詠物賦的生命主題傾向
  第一節(jié)  西漢詠物賦的存佚概況與真?zhèn)慰急?br />  第二節(jié)  西漢詠物賦的生命主題傾向
  一、詠物顯才，借物托諷
  二、因物寓理，感物賦情
  三、托物言志，寓情于物
  第三節(jié)  關(guān)于《神烏賦》的主題問(wèn)題
第八章  西漢賦家的自我期待與他我意識(shí)
  第一節(jié)  西漢賦家自我與他我的協(xié)調(diào)與矛盾
  一、自我的個(gè)體性與他我的群體性
  二、人格的被撕裂——自我與他我的沖突
  三、解決自我與他我沖突的文人方式
  第二節(jié)  西漢賦家的自我期待與臣妾意識(shí)
  一、功利環(huán)境與身份轉(zhuǎn)變
  二、自我訴求與臣妾身份
  第三節(jié)  西漢賦家的他我意識(shí)
  一、他我意識(shí)的形成條件
  二、政治需求與文人身份的強(qiáng)化
  第四節(jié)  賦家的雙重性人格對(duì)漢賦生命主題的影響．
  一、自我期待的失落與個(gè)體性生命焦慮
  二、他我意識(shí)的強(qiáng)化與群體性生命焦慮
  三、文人角色沖突與賦家的身份意識(shí)
  四、賢臣與諛臣：自我與他我的對(duì)象化
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　隱逸可分為“朝隱”和“退隱”。由于西漢時(shí)代有“朝廷之士人而不能出”的仕進(jìn)潛規(guī)則（《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》），所以有許多人會(huì)選擇“避世金馬門(mén)”的“朝隱”之路。這樣的隱逸方式其實(shí)是進(jìn)入仕途者的另類(lèi)自衛(wèi)。當(dāng)然，朝隱和退隱之間并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別，因?yàn)殡[逸者皆抱著保護(hù)自我的目的，以期獲得精神上的自由和肉體上的安寧。如果說(shuō)有區(qū)別，則前者是心隱，而后者屬身隱。據(jù)《漢書(shū)·循吏傳》，龔遂曾這樣感嘆：“古制寬，大臣有隱退，今去不得，陽(yáng)狂恐知，身死為世戮，奈何？”可見(jiàn)，至昭帝之后，士大夫的焦慮感日漸濃郁，有著明顯的進(jìn)退維谷之困惑。這種困惑在武帝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。董仲舒在《士不遇賦》中即表達(dá)了這種感受：“以辨詐期通兮，貞士耿介而自束。雖日三省吾身兮，繇懷進(jìn)退之惟谷?！鲩T(mén)則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內(nèi)訟兮，亦未知其所從也。”所以，西漢賦家有時(shí)不得不選擇“朝隱”以求自保，以求曲折實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值?！　《偈婧退抉R相如所選擇的隱逸途徑就是一種“朝隱”，只不過(guò)他們將肩上的官職一并辭掉了，這與東方朔、揚(yáng)雄等是不同的。東方朔是最早實(shí)施朝隱策略的賦家之一。他本來(lái)期望得到重用，武帝卻將他與枚皋、郭舍人等列，心中自然大不樂(lè)意，他自稱(chēng)“避世于朝廷間”者，認(rèn)為“陸沈于俗，避世金馬門(mén)。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”（《史記·滑稽列傳》）。東方朔既不愿失去衣食之資，又不想奉承阿諛，更不愿喪失人格，便只好選擇“朝隱”，不妄談國(guó)事了。正如他在《非有先生論》中所說(shuō)的那樣，“談?dòng)秀Ｓ谀?、拂于耳、謬于心而便于身者；或有說(shuō)于目、順于耳、快于心而毀于行者。非有明王圣主，孰能聽(tīng)之？”可見(jiàn)，東方朔選擇朝隱的前提條件是君主的賢明與否。當(dāng)然，他只說(shuō)了一個(gè)方面的原因?！　　?/pre>








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