合內(nèi)外之道

內(nèi)容概要

　　《首都師范大學(xué)文藝學(xué)術(shù)文庫（第1輯）·合內(nèi)外之道：儒學(xué)文藝思想論集》作者十余年來，探討儒學(xué)內(nèi)圣外王之道與中國文學(xué)思想相關(guān)性的研究論文結(jié)集。全書以歷代儒學(xué)關(guān)注的問題意識為核心，兼采文、史、哲各個領(lǐng)域的研究成果，以文學(xué)思想史和文學(xué)觀念史雙路并進的研究方法，力圖以國學(xué)視野和中西文化通觀的立場，還原儒學(xué)文藝思想的原始氣象與生命活力，以期在現(xiàn)代語境下嘗試激活民族文化的自我敘事功能。

作者簡介

　　夏靜，女，上海人，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。長期以來致力于中國古代思想文化與文學(xué)理論的相關(guān)性研究，著有《禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究》等。

書籍目錄

禮樂辨正
禮教與中國文論的發(fā)生特征
樂教與中國文論的發(fā)生特征
樂教之為“六藝”先
樂教思想探析
“和”義源流
“尚和”思維論
“中和”思想流變及其文論意蘊
“象喻”思維芻議
古代文論中的“象喻”傳統(tǒng)
論先秦“文”觀念及其所衍生諸問題
文質(zhì)原論——禮樂背景下的詮釋
從孔子到《詩大序》——儒家早期文學(xué)價值觀的建構(gòu)
真德秀學(xué)術(shù)思想及其價值指向
真德秀文學(xué)思想論
雙重“解蔽
對待立義與中國文論話語形態(tài)的建構(gòu)
關(guān)于《文心雕龍·原道》的“惟人參之”
中國美學(xué)史研究的奠基之作——讀新版《中國美學(xué)思想史》
集成與創(chuàng)新：評《蘇軾全集校注》
后記

章節(jié)摘錄

　　“和”的狀態(tài)，不僅意味著承認事物的多樣性、差別性，在更為形上的層面，則旨在尋求一種貫通其間的統(tǒng)攝關(guān)系，這是一種在異質(zhì)性因素之間建立的和諧均衡關(guān)系。古人雖然承認事物的差別性，但更為看重的是其間的互滲互透、相輔相成而非相互斗爭?！昂汀钡拇嬖谑侵覆煌?qū)α⒊煞值慕换プ饔?，陰陽相分是宇宙間最普遍的現(xiàn)象，在哲學(xué)意義上，不同或?qū)α⒌牟糠?、因素常常被概括為陰與陽兩端，因此，陰陽之和就成為了天地人之間最為根本的關(guān)系，這是“尚和”的邏輯出發(fā)點?！昂汀辈粌H客觀地存在于“三才”、陰陽五行的相濟相成中，而且是萬物生存與發(fā)展的動力，有了“三才”之和、陰陽相和，方有不同因素之和，才有萬物的生存繁衍。總體而言，“和”最大范圍地概括了天地人之間的關(guān)系，無論是“天人合一”或“和而不同”，所指均為人存在的基本狀態(tài)，或人與自然，或人與人。儒家所謂“君子和而不同”，追求“人和”，所關(guān)注的是人的社會化進程中人與人之間的社會關(guān)系，探求的是人由自然狀態(tài)進入文明社會的過程。道家將自然內(nèi)化為主體，追求“太和”、“天和”，由文明狀態(tài)返回自然狀態(tài)，尋求人的自然化過程。雖然路徑不同，出發(fā)點也不一樣，但兩家“尚和”的理念卻是相同的?！　∫?，“和”是一種遍布時空、充溢天地人的普遍關(guān)系，自然萬物的陰陽協(xié)和、消息盈虛、化生化育，都以“和”為過程與目的。作為一個原初性的范疇，“和”貫通了直覺感觀層面與形上本體層面，孕育了“中”、“稱”、“位”、“時”、“讓”等重要范疇，也孕育了一系列細致而深刻的命題，如過猶不及、執(zhí)兩用中、和而不同、求同存異、以和為美、因時而中、中和之美，等等?！吧泻汀彼季S的形成，表明古人抽象思維能力已經(jīng)達到相當?shù)母叨?，進入理性思辨極為強大的時期了。　　……

編輯推薦

夏靜所著的《合內(nèi)外之道(儒學(xué)文藝思想論集)》共收入二十篇論文，分為四個單元。這些論文所探討的問題，前十三篇，主要研究先秦文學(xué)思想中的一些屬于“元理論”、“元批評”范疇的重要問題，更確切地說，是在探究和闡釋以“六藝”為主體的禮樂文化對中國早期文學(xué)理論批評形態(tài)生成的影響、塑造作用。后面的七篇，則分別研究或評析古代文論中的若干專題性問題。

圖書封面

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