基督教與古典文化

內(nèi)容概要

　　基督教與古典文化是思想史上的一個(gè)永恒話題?；浇毯拖ＥD哲學(xué)的相遇在4世紀(jì)達(dá)到了頂峰。這種相遇最主要體現(xiàn)在巴西爾、納西昂的格列高利、尼撒的格列高利和瑪格里娜這四位卡帕多西亞基督教思想家的著作中，他們的思想對(duì)后世的基督教神學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！痘浇膛c古典文化（基督教與希臘主義相遇中自然神學(xué)的轉(zhuǎn)化）》作者耶羅斯拉夫·帕利坎考查了他們著作中基督教與希臘主義的碰撞與融合。從《基督教與古典文化（基督教與希臘主義相遇中自然神學(xué)的轉(zhuǎn)化）》中，我們可以看到基督教對(duì)于希臘古典文化的重塑。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）耶羅斯拉夫·帕利坎（Jaroslav Pelikan） 譯者：石敏敏  耶羅斯拉夫·帕利坎（Jaroslav Pelikan），耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授，著名的歷史神學(xué)家。其他著作包括《大學(xué)理念重審》（The Idea of the University：A Reexamination），《基督教傳統(tǒng)：教義發(fā)展史》（The Christian Tradition：A History of the Development of Doctrine），《歷代耶穌形象》（Jesus through the Centuries）等。

書(shū)籍目錄

前言 縮略語(yǔ) 第一部分作為護(hù)教學(xué)的自然神學(xué) 1 古典文化與基督教神學(xué) 2作為護(hù)教學(xué)的自然神學(xué) 3否定的語(yǔ)言 4上帝與認(rèn)知方式 5一與多 6作為有序整體的世界 7時(shí)間、空間和神明 8上帝的形象 9眾善之源 10從命運(yùn)到目的 第二部分作為前提的自然神學(xué) 11 基督教神學(xué)與古典文化 12作為前提的自然神學(xué) 13超越性的語(yǔ)言 14作為理性之成全的信仰 15 一與三 16作為偶然創(chuàng)造的宇宙 17救贖的經(jīng)世 18人性的轉(zhuǎn)化 19理性造物的敬拜 20來(lái)世的生命 古代和現(xiàn)代資料中的希臘術(shù)語(yǔ)表 參考書(shū)目 古典作品索引 一般索引 譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在另一篇演講中，納西盎的格列高利進(jìn)一步推進(jìn)這種關(guān)于宗教語(yǔ)言的否定性批判，把“上帝”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也包括在內(nèi)。他傾向于跟從某些希臘思想學(xué)派，包括古典的和基督教的，認(rèn)為希臘語(yǔ)里的“上帝”（theos）源于“theein”（奔跑）或者“aithein”（燃燒）。相反，尼撒的格列高利提出：“上帝的稱呼源于‘thea’（看），所以‘看我們的那位’，根據(jù)習(xí)慣用法和圣經(jīng)指示，就稱為‘theos’?！辈徽撜_的詞源是什么，納西盎的格列高利堅(jiān)持認(rèn)為，就是“上帝”這個(gè)詞，也“仍然是個(gè)相對(duì)名稱”，不是“絕對(duì)的”。格列高利解釋說(shuō)，在希臘語(yǔ)法里，“相對(duì)名詞”這個(gè)范疇不僅包括諸如“父”或“王”這樣明顯表示關(guān)系的名詞，因?yàn)檫@些詞暗示必然有“子”或“臣民”，而且“上帝”這個(gè)詞和上帝的其他名稱本身也包括在內(nèi)。即使在“奉父、子、圣靈的名”行洗禮的命令里，基督不是在闡明“‘名’這個(gè)名詞所表示的真實(shí)含義”，而是指“不可命名的名”。因此他“認(rèn)為，凡是人類理智通過(guò)敬虔的努力發(fā)現(xiàn)的、表示超驗(yàn)本性的名稱，都可以同等地用于父、子和圣靈”。其實(shí)在這個(gè)“名稱”后面或者之外，根本沒(méi)有名稱，要往前是不可能的。 與此相比，“敵真理者”的特點(diǎn)則是“對(duì)不可言喻者信口開(kāi)河”。根據(jù)4世紀(jì)教會(huì)歷史學(xué)家蘇格拉底·斯科拉斯提庫(kù)（Socrates Scholasticus）的記載，卡帕多西亞教父的主要對(duì)手歐諾米有如下放肆言論：“上帝對(duì)自己的本質(zhì)并不比我們知道得更多。他對(duì)自己的本質(zhì)也不比我們了解得更深。無(wú)論我們關(guān)于神圣本體（ousia）知道什么，那恰好就是上帝所知道的；另一方面，不論上帝知道什么，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那就是我們的知識(shí)，分毫不差?！蹦菢拥囊环N“迷狂”，妄想確定神圣本體，在卡帕多西亞教父看來(lái)，如果真的有可能，也只能在永生中才成為可能。因此，宗教語(yǔ)言，不僅在自然神學(xué)上，在基督教啟示神學(xué)上也一樣，當(dāng)它談?wù)摗翱匆?jiàn)上帝”時(shí)，其真正的意思恰恰相反，是說(shuō)上帝是不可能看見(jiàn)的。不僅從異教信仰看是如此，從圣經(jīng)看也是如此，圣經(jīng)不斷地否定看見(jiàn)上帝的可能性。從最偉大的圣徒和先知的生平來(lái)看，也是顯而易見(jiàn)的，這些人“超越我們關(guān)于上帝的種種觀念中任何名稱所指向的關(guān)于神性的任何推測(cè)”，發(fā)現(xiàn)唯有一個(gè)“確定而明顯的認(rèn)識(shí)上帝的標(biāo)志，那就是相信上帝比任何神圣知識(shí)的標(biāo)志更大、更高”。 當(dāng)否定神學(xué)提出這樣的言論時(shí)，可以認(rèn)為，它似乎闡述了這樣的符號(hào)學(xué)理論：所有語(yǔ)言，用凱撒利亞的巴西爾的話說(shuō)，“本性上都太軟弱無(wú)力，無(wú)法用于思維的對(duì)象”，反過(guò)來(lái)可以認(rèn)為，這似乎暗示，雖然人的語(yǔ)言不能囊括終極實(shí)在，但人的思想可以。然而，在別的地方，巴西爾表明他的觀點(diǎn)，終極實(shí)在不僅是“人的聲音所不能表達(dá)的”，同時(shí)也是“人的理性所無(wú)法理解的”。

編輯推薦

《基督教與古典文化:基督教與希臘主義相遇中自然神學(xué)的轉(zhuǎn)化》使用了為五卷本的《基督教傳統(tǒng)》設(shè)計(jì)的引證方案，使讀者能夠跟隨連續(xù)的闡述，同時(shí)能毫不費(fèi)力地獲得第一手資料。

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