流動(dòng)與瓦解

內(nèi)容概要

作為巨型國(guó)家的兩個(gè)核心領(lǐng)域，中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題都具有極大的復(fù)雜性和國(guó)際影響，也因此堪稱(chēng)世界級(jí)的課題。在浩若煙海的相關(guān)著述中，《流動(dòng)與瓦解--中國(guó)農(nóng)村的演變及其動(dòng)力》(作者張玉林)不過(guò)其中一粟。但所收論文均為實(shí)證研究，立足于農(nóng)民流動(dòng)、農(nóng)村教育和農(nóng)村環(huán)境，指向?yàn)槌青l(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系和圉際關(guān)系，結(jié)論有“政經(jīng)一體化”、“自虐式發(fā)展”和“賤農(nóng)主義”?！读鲃?dòng)與瓦解--中國(guó)農(nóng)村的演變及其動(dòng)力》主要包括不同年代的農(nóng)民流動(dòng)引發(fā)的政治和社會(huì)歸結(jié)、農(nóng)村教育包含的經(jīng)濟(jì)吸納和文化拔根功能，以及環(huán)境惡化伴隨的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和全球化特征，從而呈現(xiàn)了多重力量對(duì)于農(nóng)村中國(guó)的聯(lián)合解構(gòu)格局。

作者簡(jiǎn)介

　　張玉林，1965年生于江蘇徐州。1985年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，進(jìn)入新華日?qǐng)?bào)社工作，1992年赴日本京都大學(xué)留學(xué)，主攻農(nóng)業(yè)哲學(xué)一農(nóng)村社會(huì)學(xué)，2000年取得博士學(xué)位后回國(guó)，執(zhí)教于南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系，兩年后轉(zhuǎn)入南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。2006年迄今先后受聘為日本愛(ài)知大學(xué)、中京大學(xué)、京都大學(xué)客座教授。著有《轉(zhuǎn)型期中國(guó)的國(guó)家與農(nóng)民（1978—1998）》一書(shū)（日文，農(nóng)林統(tǒng)計(jì)協(xié)會(huì)2001年版，2003年獲日本地域農(nóng)林經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)）及論文多篇，另有譯著若干。研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

上編  拔根：農(nóng)民流動(dòng)與農(nóng)村教育
遷徙的自由是如何失去的
——1950年代中期的農(nóng)民流動(dòng)與戶(hù)籍制度
通向城市的階梯
——20世紀(jì)后期一個(gè)蘇北村莊的教育志
分級(jí)辦學(xué)制度下的教育資源分配與城鄉(xiāng)教育差距
公共教育投入與農(nóng)村教育危機(jī)
離土?xí)r代的農(nóng)村家庭
——“民工潮”如何解構(gòu)鄉(xiāng)土中國(guó)
當(dāng)代中國(guó)的賤農(nóng)主義
“現(xiàn)代化”之后的東亞農(nóng)業(yè)和農(nóng)村社會(huì)
——日本、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣的案例及其歷史意蘊(yùn)
下編  根基瓦解：環(huán)境視野中的農(nóng)村社會(huì)
環(huán)境污染背景下的“三農(nóng)問(wèn)題”
“政經(jīng)一體化”開(kāi)發(fā)機(jī)制與中國(guó)農(nóng)村的環(huán)境沖突
——以浙江的三起“群體性事件”為例
中國(guó)的環(huán)境戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)村社會(huì)
——以山西省為中心
累積性災(zāi)難的社會(huì)應(yīng)對(duì)
——海河流域的案例
自虐式發(fā)展：全球化、環(huán)境問(wèn)題與農(nóng)村社會(huì)
“天地異變”與中國(guó)農(nóng)村研究
后記

章節(jié)摘錄

　　而“文強(qiáng)也是巴南農(nóng)民出身，所以才把兩千萬(wàn)沉到魚(yú)塘”、“貪官污吏多是農(nóng)民出身！”之類(lèi)的“網(wǎng)上跟帖”，則把制度所派生的“貪官污吏”直接歸咎于農(nóng)民的出身及其“天性”：貪婪而又笨拙。在當(dāng)代中國(guó)的大眾話(huà)語(yǔ)中，還可以看到另一種饒有意味的文化現(xiàn)象，那就是，作為農(nóng)民的立身之本和勞作對(duì)象的土或土地，也變成了用來(lái)表達(dá)農(nóng)民形象和氣質(zhì)的“土”。土里土氣、老土、土包子、土老帽、土鱉，如此種種，都成為落后、落伍、不合時(shí)尚的同義詞。盡管難以從辭源學(xué)的角度了解“土”字如何被賦予這種延伸意義，但是卻可以推測(cè)這種延伸的文化內(nèi)涵：將自然和自然性的土、土地與文化意義的“土氣”聯(lián)系起來(lái)，意味著在“洋”成為價(jià)值目標(biāo)的情況下，通常被看作崇尚自然的中國(guó)文化，已經(jīng)發(fā)生了向著輕賤自然的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，“土”所代表的文化落后意味著自然的價(jià)值逐漸喪失。要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)80年代電視普及和電視節(jié)目娛樂(lè)化之后，大眾層面的賤農(nóng)主義也從個(gè)人性的日常話(huà)語(yǔ)變成集體性的公共話(huà)語(yǔ)。娛樂(lè)工具會(huì)不斷地拿農(nóng)民開(kāi)涮，似乎只有如此才能具有喜劇效果，滿(mǎn)足主流視聽(tīng)者的心理。其令人記憶猶新的代表性節(jié)目是“超生游擊隊(duì)”，它用合乎“基本國(guó)策”但也明顯歪曲了的生育觀來(lái)嘲笑農(nóng)民的生育行為選擇。其看似經(jīng)久不衰的代表性人物是笑星趙本山，他和他的搭檔及弟子們充分渲染“農(nóng)民式的幽默”和可笑，以此作為賣(mài)點(diǎn)，在中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)這一國(guó)家性的政治和文化儀式上連續(xù)登場(chǎng)，博得了“全國(guó)人民”的愉悅。然而，在上海人周立波的眼里，這群“農(nóng)民藝術(shù)家”依然太土，難以與他本人放到同一個(gè)天平，因此他會(huì)不無(wú)造作地拒絕同登春晚的舞臺(tái)，并創(chuàng)造了一個(gè)近乎經(jīng)典的暗喻：喝咖啡的與吃大蒜的?！　　?/pre>








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