中國(guó)南傳佛教研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)·哲學(xué)宗教研究系列：中國(guó)南傳佛教研究》作者廣泛搜集歷史文獻(xiàn)資料并長(zhǎng)期深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在翔實(shí)可靠的第一手資料基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，跨學(xué)科研究的理論方法，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理了中國(guó)南傳佛教的歷史，深入探討了南傳佛教的經(jīng)典和教義、教派的形成和演變、寺院經(jīng)濟(jì)、僧階制度、僧團(tuán)管理模式、寺院教育、宗教藝術(shù)、南傳佛教的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義等諸多問(wèn)題，提出了觀點(diǎn)鮮明的獨(dú)特見(jiàn)解，填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白。

書籍目錄

緒論
    一  學(xué)術(shù)研究綜述
    二  學(xué)術(shù)研究思路
    三  主要研究?jī)?nèi)容
    四  研究方法
    五  學(xué)術(shù)價(jià)值及創(chuàng)新之處
    第一編  歷史記憶：中國(guó)南傳佛教的傳播
第一章  中國(guó)南傳佛教的分布
  第一節(jié)  中國(guó)南傳佛教的地理位置分布
  第二節(jié)  中國(guó)南傳佛教的信仰民族分布
    一  云南省境內(nèi)傣族的分布
    二  云南境外的傣泰族群
第二章  中國(guó)南傳佛教的傳播及發(fā)展
  第一節(jié)  云南宗教傳播及其發(fā)展
    一  佛教傳播及其特點(diǎn)
    二  伊斯蘭教傳播及其特點(diǎn)
    三  道教傳播及其特點(diǎn)
    四  基督教傳播及其特點(diǎn)
    五  天主教傳播及其特點(diǎn)
  第二節(jié)  東南亞佛教傳播及發(fā)展
    一  緬甸佛教的傳播及發(fā)展
    二  泰國(guó)佛教的傳播及發(fā)展
  第三節(jié)  中國(guó)南傳佛教的傳播及發(fā)展
    一  佛教傳入云南的一些觀點(diǎn)
    二  對(duì)南傳上座部佛教傳入時(shí)間的分析
    三  中國(guó)南傳佛教傳播的特點(diǎn)
    第二編  中國(guó)南傳佛教的教理與派別
第三章  中國(guó)南傳佛教經(jīng)典及基本教義
  第一節(jié)  中國(guó)南傳上座部佛教的主要經(jīng)典
    一  中國(guó)南傳上座部佛教三藏
    二  云南上座部佛教儀式中常頌的佛經(jīng)
  第二節(jié)  中國(guó)南傳上座部佛教的主要教理、教義
    一  緣起論
    二  業(yè)報(bào)輪回的思想
    三  四念處
第四章  中國(guó)南傳上座部佛教的派別
  第一節(jié)  斯里蘭卡佛教派別
    一  大寺派、無(wú)畏山寺派、祗多林派
    二  林居派和村居派
  第二節(jié)  泰國(guó)佛教派別
    一  蘭那泰王國(guó)佛教派別
    二  素可泰王國(guó)等泰國(guó)佛教派別
  第三節(jié)  緬甸的佛教派別
    一  蒲甘王朝時(shí)期佛教派別
    二  南北朝時(shí)期佛教派別
    三  東吁王朝時(shí)期佛教派別
  第四節(jié)  中國(guó)云南南傳上座部佛教派別
    一  潤(rùn)派佛教
    二  左抵派佛教
    三  擺莊派佛教
    四  多列派佛教
    第三編  中國(guó)南傳佛教的宗教管理模式
第五章  中國(guó)南傳佛教社會(huì)的世俗組織制度
  第一節(jié)  傳統(tǒng)的政教關(guān)系模式
    一  傳統(tǒng)的中國(guó)南傳佛教與政治的關(guān)系
    二  社會(huì)組織制度對(duì)中國(guó)南傳上座部佛教的能動(dòng)作用
  第二節(jié)  中國(guó)南傳佛教的發(fā)展與村社制度
    一  傣族社會(huì)全民信仰南傳上座部佛教的主要途徑
    二  南傳上座部佛教的重要生命線
    三  南傳上座部佛教有序化發(fā)展的重要保證
  第三節(jié)  中國(guó)南傳佛教社會(huì)的當(dāng)代世俗社會(huì)組織制度
第六章  中國(guó)南傳上座部佛教的僧階制度及僧團(tuán)管理模式
  第一節(jié)  傳統(tǒng)的僧階管理模式
  第二節(jié)  當(dāng)代中國(guó)南傳上座部佛教的僧階認(rèn)定
    一  南傳佛教稱謂與僧階
    二  探索當(dāng)代中國(guó)南傳佛教僧階制度認(rèn)定的獨(dú)特性
    三  具有劃時(shí)代意義的《南傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》
    四  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教寺院住持的管理模式
    附錄一  《南傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》
    附錄二  《南傳佛教寺院住持任職辦法》
    附錄三  《漢傳佛教寺院住持任職辦法》
  第三節(jié)  中國(guó)南傳佛教僧團(tuán)管理模式
    一  以布薩羯磨儀式來(lái)加強(qiáng)僧團(tuán)管理的凝聚力
    二  以六和敬精神來(lái)統(tǒng)攝僧團(tuán)，促進(jìn)僧團(tuán)內(nèi)部和合
第七章  中國(guó)南傳上座部佛教居士管理模式
  第一節(jié)  中國(guó)南傳上座部佛教的居士制度
    一  “五戒”信徒和“八戒”信徒
    二  居士的等級(jí)制度
    三  信徒們的宗教實(shí)踐：
  第二節(jié)  波章：中國(guó)南傳佛教的特殊居士
    一  生命的圣化過(guò)程
    二  “神圣權(quán)威”知識(shí)含量的認(rèn)定
    三  出色的世俗組織、管理能力
    四  倫理道德價(jià)值的要求——世俗社會(huì)權(quán)威的認(rèn)可
    五  結(jié)論
  第三節(jié)  波章的雙重身份及其悖論性特征
    一  中國(guó)南傳佛教社會(huì)管理體系的權(quán)威
    二  在世俗空間被去圣化的普通人
    三  波章身份悖論性特征分析
    四  結(jié)論
  第四節(jié)  波章管理系統(tǒng)的建立
第八章  中國(guó)南傳佛教佛寺佛塔的管理模式
  第一節(jié)  中國(guó)南傳佛教的佛寺組織管理模式
  第二節(jié)  中國(guó)南傳佛教的佛塔系統(tǒng)組織管理模式
    一  傳統(tǒng)的佛塔管理系統(tǒng)的建立和完善
    二  當(dāng)代佛塔管理模式
  第三節(jié)  中國(guó)南傳佛教的運(yùn)行特點(diǎn)
    一  中國(guó)南傳佛教高度重視基層宗教的管理，以僧階制度來(lái)管理區(qū)域佛教
    二  將宗教活動(dòng)納入到社會(huì)管理體系之中
  結(jié)論
    第四編  中國(guó)南傳佛教與社會(huì)實(shí)踐
第九章  中國(guó)南傳佛教的寺院教育
  第一節(jié)  傳統(tǒng)的寺院教育模式
  第二節(jié)  當(dāng)代寺院教育
    一  佛學(xué)院系統(tǒng)的寺院教育模式
    二  變化中的當(dāng)代寺院教育
    三  與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代居士寺院教育
第十章  中國(guó)南傳上座部佛教的寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式
  第一節(jié)  傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式
  第二節(jié)  當(dāng)代中國(guó)佛教寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式
第十一章  中國(guó)南傳佛教的社會(huì)記憶——以潑水節(jié)為例
  第一節(jié)  潑水節(jié)傳說(shuō)異體故事類型中歷史記憶的彰顯與切換
    一  潑水節(jié)傳說(shuō)異體故事類型中歷史記憶的彰顯
    二  潑水節(jié)傳說(shuō)異體故事類型中歷史記憶的切換
  第二節(jié)  潑水節(jié)活動(dòng)儀式敘述的歷史記憶與切換
    一  敘述模式：儀式中的歷史記憶
    二  當(dāng)代儀式敘述模式的切換
  第三節(jié)  潑水節(jié)管理模式的歷史記憶與轉(zhuǎn)變
    一  潑水節(jié)管理模式的歷史記憶
    二  當(dāng)代潑水節(jié)管理模式的轉(zhuǎn)換
  第四節(jié)  潑水節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)的歷史記憶與轉(zhuǎn)變
    一  潑水節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)的歷史記憶
    二  當(dāng)代潑水節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換：神圣空間到世俗空間的切換
  第五節(jié)  潑水節(jié)活動(dòng)目的的歷史記憶與轉(zhuǎn)變
    一  潑水節(jié)活動(dòng)目的的歷史記憶
    二  當(dāng)代潑水節(jié)活動(dòng)主要目的的轉(zhuǎn)換
    結(jié)論
    附錄一  西雙版納傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》
    附錄二  2004年西雙版納潑水節(jié)安排
    附錄三  西雙版納2007年潑水節(jié)安排
    附錄四  云南民族村2007潑水節(jié)狂歡活動(dòng)方案
第十二章  中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)
  第一節(jié)  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教的“凡塵使命”
  第二節(jié)  以“佛光之家”為代表的中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)
    一  采取多方合作的組織機(jī)構(gòu)管理模式
    二  加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，使之真正服務(wù)于社會(huì)
    三  在慈善活動(dòng)的內(nèi)容安排上，心靈關(guān)懷和物質(zhì)關(guān)懷并重，傳統(tǒng)和現(xiàn)代手段相結(jié)合
  第三節(jié)  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教“凡塵使命”的意義
    一  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教“凡塵使命”的現(xiàn)實(shí)意義
    二  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教“凡塵使命”的理論意義
  第四節(jié)  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)的挑戰(zhàn)及發(fā)展趨勢(shì)
    一  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)
    二  當(dāng)代中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　一 蒲甘王朝時(shí)期佛教派別　　緬甸蒲甘王朝的阿奴律陀國(guó)王于1044年統(tǒng)一全緬建立蒲甘王朝后，就進(jìn)行宗教改革。他遵從一位孟族高僧阿羅漢的教導(dǎo)，大興上座部佛教。據(jù)緬甸《琉璃宮史》、《佛教史》載，阿羅漢原在緬甸南部的達(dá)通，初到蒲甘布教時(shí)住在蒲甘城外的林間。后得阿奴律陀信任，出任國(guó)師之職，使緬甸成為一個(gè)發(fā)達(dá)的佛國(guó)。阿奴律陀遵從阿羅漢的意見(jiàn)，從南方孟族地區(qū)的達(dá)通取來(lái)巴利三藏，并禮請(qǐng)大批孟族高僧到蒲甘布教。同時(shí)，阿奴律陀又遣使蘭卡，取來(lái)一套完備的巴利三藏。1058年始創(chuàng)緬文字母，音譯了上座部佛教三藏典籍，奠定緬甸上座部佛教的基礎(chǔ)。蒲甘佛教文化盛極一時(shí)，成為南傳上座部佛教的中心。1071年，錫蘭國(guó)王毗舍耶摩訶一世遣使者來(lái)緬，求賜三藏，請(qǐng)派僧團(tuán)傳戒，一時(shí)緬甸成為南傳佛教的中心?！　“⒘_漢圓寂之后，由班達(dá)古長(zhǎng)老繼任國(guó)師。班達(dá)古赴斯里蘭卡修學(xué)7年，深受蘭卡佛教的影響。接任班達(dá)古國(guó)師之職的郁多羅耆婆長(zhǎng)老也帶了孟族沙彌車波多等大批僧人到斯里蘭卡求學(xué)。車波多10年后歸國(guó)，還帶了斯里蘭卡、柬埔寨、印度等幾個(gè)國(guó)家的比丘一同回到蒲甘。他們一到蒲甘，便宣稱唯有蘭卡佛教最為純正，并大力弘揚(yáng)。他們依照蘭卡儀軌，在江中水上結(jié)界，為很多人傳授戒法，收大批弟子門徒。因?yàn)榈玫絿?guó)王的護(hù)持，蘭卡派佛教在緬甸迅速發(fā)展壯大起來(lái)。初期的蒲甘佛教，一半來(lái)自金地達(dá)通，一半來(lái)自斯里蘭卡。后經(jīng)幾位國(guó)師及車波多的努力，使蘭卡派佛教逐漸成為緬甸佛教的主流。那時(shí)的斯里蘭卡已取締無(wú)畏山寺和祗多林寺兩派，變成了大寺派的一統(tǒng)天下。但林居派和村居派依然存在，傳人緬甸的是林居派還是村居派，尚難以斷定。阿奴律陀還大肆擴(kuò)張疆域，向東征服了撣族諸邦，并納一撣族公主為妃，密切了蒲甘和撣區(qū)的關(guān)系。發(fā)達(dá)的蒲甘佛教文化很自然地傳向撣區(qū)，又通過(guò)撣區(qū)傳到泰、老、傣族地區(qū)?！　　?/pre>




編輯推薦
《中國(guó)南傳佛教研究》由鄭筱筠所著，本書作者廣泛搜集歷史文獻(xiàn)資料并長(zhǎng)期深人民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在翔實(shí)可靠的第一手資料基礎(chǔ)上。運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，跨學(xué)科研究的理論方法，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理了中國(guó)南傳佛教的歷史，深入探討了南傳佛教的經(jīng)典和教義、教派的形成和演變、寺院經(jīng)濟(jì)、僧階制度、僧團(tuán)管理模式、寺院教育、宗教藝術(shù)、南傳佛教的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義等諸多問(wèn)題，提出了觀點(diǎn)鮮明的獨(dú)特見(jiàn)解。填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白。





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