中國(guó)文氣論批評(píng)美學(xué)

內(nèi)容概要

　　從中國(guó)“氣論”哲學(xué)到文論批評(píng)中的“文氣論”，是中國(guó)真正原創(chuàng)的批評(píng)美學(xué)，它不僅曾是歷代詩(shī)文評(píng)的軸心話(huà)語(yǔ)，于今亦有著重要的學(xué)理意義。《山西大學(xué)建校110周年學(xué)術(shù)文庫(kù)：中國(guó)文氣論批評(píng)美學(xué)》分上下兩編，上編“本體論”從哲學(xué)美學(xué)的角度對(duì)文氣論批評(píng)的思想淵源、本質(zhì)屬性及審美發(fā)生予以探究；下編“歷史考”就文氣論批評(píng)的歷史發(fā)展與演變進(jìn)行了具體考證；余論中立足當(dāng)代涉及中西比較和價(jià)值評(píng)說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

　　侯文宜，女，1960年生于山西寧武，文學(xué)博士，現(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后畢業(yè)于山西大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)，曾在北京師范大學(xué)作高訪學(xué)者。主要從事文藝學(xué)、美學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)。已出版專(zhuān)著《當(dāng)代文學(xué)觀念與批評(píng)侖》、《文學(xué)雙桅船：理論與批評(píng)》、《傅山評(píng)傳》等，曾獲山西省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、山西省文藝評(píng)論二等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序一序二引論  回到批評(píng)原點(diǎn)    一時(shí)代語(yǔ)境與中國(guó)“氣”的母題    二文氣論研究：從范疇、觀念史到批評(píng)美學(xué)的維度    三中國(guó)文氣論批評(píng)體系的梳理與構(gòu)建上編  氣生萬(wàn)物——文氣論批評(píng)本體論第一章  氣論大宇宙生命美學(xué)：文氣論批評(píng)的淵源與屬性  第一節(jié)  闡釋的歷史性與現(xiàn)代“文氣”諸解之囿    一才氣／個(gè)性／風(fēng)格說(shuō)    二語(yǔ)氣／氣勢(shì)說(shuō)    三文術(shù)說(shuō)    四對(duì)現(xiàn)代“文氣”諸解的反思與超越  第二節(jié)  文氣論批評(píng)溯源：古樸的氣論宇宙觀與生命意識(shí)    一“氣”字的源起、涵義及符號(hào)象征    二從周代史籍中的氣論到《管子》的生命哲學(xué)雛形  第三節(jié)  文氣論批評(píng)原理：中國(guó)氣論哲學(xué)美學(xué)    一《周易》：從卦象說(shuō)到儒道合流的大宇宙生命哲學(xué)    二莊、孟氣論開(kāi)創(chuàng)的大宇宙生命哲學(xué)／審美圖式    三氣論大宇宙生命哲學(xué)／美學(xué)——文氣論批評(píng)的本原質(zhì)性第二章  文氣論批評(píng)的發(fā)生：從人到文的氣化審美與理論自覺(jué)  第一節(jié)  秦漢時(shí)期從大宇宙觀到人的“才性氣質(zhì)”論    一時(shí)典中對(duì)人之體氣、清濁之分的認(rèn)知    二董仲舒、王充元?dú)庹摰娜诵哉撆c個(gè)體差異論  第二節(jié)  人物品藻中重“氣”之旨的審美中介    一漢魏人物品藻風(fēng)習(xí)的形成及流行    二重“氣”的審美向度與劉邵《人物志》的影響  第三節(jié)  藝術(shù)問(wèn)的互文性    一自古以來(lái)以“氣”論樂(lè)的思想    二音樂(lè)美學(xué)原理的文學(xué)位移  第四節(jié)  雅好文學(xué)的氛圍與理論批評(píng)自覺(jué)    一建安時(shí)代的大宇宙生命感和生命唱和    二理論批評(píng)自覺(jué)與“文氣”說(shuō)的提出下編一氣流動(dòng)——文氣論批評(píng)之歷史第三章  魏晉南北朝：“文以氣為主”的批評(píng)  第一節(jié)  渾樸文學(xué)和以“氣”為美的批評(píng)時(shí)代    一嚴(yán)羽對(duì)四個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的比較分析I    二“全在氣象”的建安文學(xué)  第二節(jié)  曹丕“主氣”的文學(xué)批評(píng)    一曹丕“主氣”的批評(píng)實(shí)踐    二曹丕“文以氣為主”說(shuō)的理論建構(gòu)  第三節(jié)  劉勰“主氣”的文學(xué)批評(píng)    一劉勰“主氣”的批評(píng)實(shí)踐    二劉勰對(duì)以“氣”論文的發(fā)展和系統(tǒng)建構(gòu)  第四節(jié)  鐘嶸及其他“主氣”說(shuō)批評(píng)    一鐘嶸“主氣”的批評(píng)和“氣動(dòng)一物感”說(shuō)    二令狐德菜、劉宰等對(duì)“主氣”說(shuō)批評(píng)的延續(xù)第四章  隋唐時(shí)期：“意主氣輔”的批評(píng)  第一節(jié)  “意”范疇與批評(píng)史上重“意”的觀念    一“意”、“言意”的范疇內(nèi)涵    二批評(píng)史上陸機(jī)的“患意”和范曄的“主意”說(shuō)  第二節(jié)  從魏晉南北朝“主氣”到隋唐“主意”的轉(zhuǎn)向    一“主氣”說(shuō)在隋末唐初的余波    二從“主氣”到“主意”的變化  第三節(jié)  古文運(yùn)動(dòng)與韓愈文氣批評(píng)的“意為主”傾向    一古文運(yùn)動(dòng)批評(píng)中的“道”“氣”“辭”構(gòu)筑    二韓愈文氣批評(píng)的道德化轉(zhuǎn)向和“氣盛言宜”說(shuō)  第四節(jié)  杜牧“文以意為主，氣為輔”的批評(píng)論及后世延續(xù)    一杜牧“意主氣輔”說(shuō)的提出    二“意主氣輔”的內(nèi)涵及其在文氣論演變史上的意義    三唐以后“意主氣輔”說(shuō)批評(píng)的延續(xù)第五章  宋元時(shí)期：“理主氣輔”的批評(píng)  第一節(jié)  “理”范疇與批評(píng)史上重“理”的觀念    一“理”的范疇內(nèi)涵    二宋元前文論批評(píng)史上重“理”的觀念  第二節(jié)  宋代理學(xué)思潮與“理氣”論思想的審美滲透    一宋代理學(xué)思潮與“主理”的審美轉(zhuǎn)向    二理學(xué)思潮中的“理氣”論及其審美滲透  第三節(jié)  宋代文氣論批評(píng)與“理主氣張”的批評(píng)論    一葉夢(mèng)得、三蘇的文氣批評(píng)及蘇轍閱歷／見(jiàn)識(shí)    “養(yǎng)氣”說(shuō)    二從黃庭堅(jiān)“以理為主”到吳子良的“主之以理，    張之以氣”  第四節(jié)  元代文氣論批評(píng)與吳澄、劉將孫的“詩(shī)文以理    為主，氣為輔”    一由宋入元的理學(xué)思潮與元代“理氣”論批評(píng)    二吳澄、劉將孫“理主氣輔”的批評(píng)論第六章  明清時(shí)期：“神主氣輔”的批評(píng)  第一節(jié)  “神”范疇與批評(píng)史上重“神”的觀念    一“神”的范疇內(nèi)涵    二明清前文論批評(píng)中重“神”的觀念  第二節(jié)  明清時(shí)期“神神理神韻”的轉(zhuǎn)向與張揚(yáng)    一明代重“神神理”的轉(zhuǎn)向與通變“入神”論    二清代重“神”的延展及“神韻”論批評(píng)觀之尚  第三節(jié)  明清“神氣”諧和的批評(píng)與劉大槐的“神主氣輔”論    一明清“神氣”諧和的文氣論批評(píng)    二劉大槐的“神主氣輔”說(shuō)及“神氣音節(jié)”論批評(píng)體系  第四節(jié)  桐城派及清代文氣論批評(píng)的終結(jié)性意義    一貫穿整個(gè)清代中后期的桐城派文氣論批評(píng)    二晚清到現(xiàn)代初：后學(xué)再構(gòu)與“西學(xué)”沖擊下的淡出余論  后現(xiàn)代生態(tài)時(shí)代：中國(guó)文氣論批評(píng)美學(xué)的當(dāng)代性附錄  從“氣”到“文氣”重要命題列表主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.《淮南子》——?dú)獾摹扒鍧嶂帧迸c人性說(shuō)　　漢初《淮南子》繼承并發(fā)展了先秦道家思想，它吸收了醫(yī)學(xué)、天文、律歷學(xué)等方面的理論，兼容儒、法等其他學(xué)派的思想于理論體系中。它把“道”看做“一氣”或“元?dú)狻?，提出了以“元?dú)狻睘榛A(chǔ)的生成論?！　　痘茨献印穼?duì)于宇宙、生命、人性均有界說(shuō)，其中最重要者是在對(duì)宇宙生命的生成、運(yùn)動(dòng)及形態(tài)的解釋中提出了清濁之分的觀念：　　道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠：清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。（《天文訓(xùn)》）　　天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精……積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和。（《汜論訓(xùn)》）　　上面前一段說(shuō)的是世界創(chuàng)生的過(guò)程，可概括為：太始一虛廓一宇宙一元?dú)庖惶斓匾蝗f(wàn)物。王引之云：“道始于虛廓，當(dāng)作‘太始生虛廓’，即承上文‘太始’而言。王逸注《楚辭·天問(wèn)》曰：‘太始之元，虛廓無(wú)形’，正所謂‘太始生虛廓’也?！倍度龎灂?shū)》曰：“混沌為太始，太始之者，無(wú)胎之萌也”，太始即世界最初無(wú)形無(wú)象、混混沌沌的狀態(tài)，“虛廓”就是無(wú)垠的空間?！皻庥醒嫩蟆眲t是從無(wú)形至于有形、從混沌未分到有所分際的過(guò)程。而在這一運(yùn)動(dòng)生成過(guò)程中就有了清與濁之分，宇宙元?dú)馐侨绱耍鳛樵獨(dú)馍傻娜梭w生命也是如此，這是漢代較早出現(xiàn)的清濁區(qū)分。后一段同樣說(shuō)明陰陽(yáng)二氣“陽(yáng)飛”、“陰沉”的特性，并指出陰陽(yáng)協(xié)調(diào)方有天地之和、萬(wàn)物之生與成?！　　?/pre>




編輯推薦
侯文宜編著的《中國(guó)文氣論批評(píng)美學(xué)》是山西大學(xué)建校110周年學(xué)術(shù)文庫(kù)之一，本書(shū)抓住中國(guó)美學(xué)中的“氣”這個(gè)范疇，把它從“史”和“論”兩個(gè)方面加以展開(kāi)，力求與西方美學(xué)貫通，力求與當(dāng)代的批評(píng)美學(xué)的實(shí)踐融合，提出了許多新的見(jiàn)解。





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