復興神學家愛德華茲（上下）

前言

本譯叢選擇現(xiàn)代西方學者的思想史研究經(jīng)典為譯介對象。迄今為止，國內(nèi)譯介西方學術(shù)著作主要有兩類：一是西方思想的經(jīng)典著作，例如柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《形而上學》等等；二是現(xiàn)代西方思想家詮釋西方思想史的著作，例如黑格爾的《哲學史講演錄》和羅素的《西方哲學史》等等。然而，國內(nèi)學術(shù)界對基于專業(yè)專精于學術(shù)富有思想底蘊的學者型的闡釋性著作卻甚少重視，缺乏譯介。這就忽視了西方思想史研究的重要一維，也無益于西方思想史的真實呈現(xiàn)。西方學術(shù)界的實際情況卻是相反：學者們更重視富有啟發(fā)性的專業(yè)研究著作。這些著作本著思想的歷史作歷史的發(fā)微，使思想史的客觀、綿延和更新的真實脈絡得到呈現(xiàn)。本譯叢希望彌補這一空缺，挑選富有學術(shù)內(nèi)涵、可讀性強、關(guān)聯(lián)性廣、思想空間宏闊的學者型研究經(jīng)典，以呈獻于中國學術(shù)界。    本叢書以“歷史與思想”為名，意在表明真實地把握思想脈絡須基于歷史的把捉方式，而不是著意于把一切思想史都詮釋為當代史。唯有真實地接近思想的歷史，才可能真實地接近歷史鮮活的涌動。    本叢書選譯的著作以兩次地中海文明為基本視野?；诘刂泻５膶挾?，希臘、羅馬和猶太基督教傳統(tǒng)多維交融、沖突轉(zhuǎn)化、洗盡民族的有限性，終能突顯其普世價值。公元1世紀至6世紀是第一次地中海文明的發(fā)力時期，公元14世紀開始的文藝復興運動則是西方文明的第二次發(fā)力。這兩次文明的發(fā)生、成熟以及充分展示，顯示了希臘、羅馬和基督教所貢獻的不同向度，體現(xiàn)了西方思想傳統(tǒng)的復雜、厚實、張力和反思力。本叢書所選的著作均以地中海為區(qū)域文明的眼光，作者們以整體的歷史意識來顯示不同時期思想的活力。所選的著作以此為著眼點，呈現(xiàn)社會歷史、宗教、哲學和生活方式的內(nèi)在交融，從而把思想還原為歷史的生活方式。    主編章雪富    2008年12月16日

內(nèi)容概要

　　童年時從自然之美中觀看上帝的作為，青少年時經(jīng)歷信仰的掙扎，壯年時主導新英格蘭的復興運動，晚年時在印第安人中間宣教，愛德華茲豐富的一生在馬斯登的筆下栩栩如生。這部《復興神學家愛德華茲（套裝共2冊）》敘事生動，讀來像一本小說；論述精辟，宛若一部思想史的著作。透過這部傳記，我們不僅能了解復興神學家愛德華茲奇妙的一生和深邃的思想，而且能窺見大覺醒時代新英格蘭的信仰圖景?！稄团d神學家愛德華茲（套裝共2冊）》不愧為迄今為止最權(quán)威的愛德華茲傳記。

作者簡介

作者:(美)喬治·M·馬斯登 編者:章雪富 譯者:董江陽 注釋解說詞:游冠輝

書籍目錄

(上)導論1  出生的年代2  壓倒性的問題3  天路歷程4  一切知識的和諧5  焦慮6  “一種低落、消沉的狀態(tài)與情形”  7  在所羅門·斯托達德的舞臺上8  在更廣闊舞臺上9  上帝的以及撒旦的巨大工作10  王國的政治11  “一座建在山上的城”  12  上帝“將重新點燃那火光，即使在最黑暗時期”13  上帝之手與基督之手14  “不與我們相合的，就是敵我們的”15  “天國樂園”(下)16  保守的革命者17  自相紛爭18  不再是一座典范之城19  殖民地戰(zhàn)爭20  “愿你的旨意成就”  21  “我生來就是不和之人”22  嚴峻考驗23  傳教24  邊境斗爭25  戰(zhàn)爭時期26  反對一種“幾乎無法察覺的有害”教義27  “在這個光明與自由之快樂時代里的”原罪28  挑戰(zhàn)時代的預設29  未完成的巨著30  短暫的與持久的附錄1  愛德華茲親屬譜系表附錄2  愛德華茲的姊妹們附錄3  愛德華茲的直系家庭成員，來自他的家用圣經(jīng)資料來源注釋索引

章節(jié)摘錄

如果我們注意到喬納森正在經(jīng)歷他一生中最劇烈的屬靈之旅，那么他與同學的疏離以及對他們鬧劇的反感，也許就能得到更好的理解。在這一幫惹是生非的年輕人中，喬納森的生活就像是一位尋求圣潔的年輕僧侶。到1721年3月1日，亦即他報告學院惡作劇的時候，他正處在發(fā)現(xiàn)他最終將認為構(gòu)成了他歸信實質(zhì)的一些奇跡(marvels)的邊緣，甚或是中間。在這一學年里，他還從事著對于一個17歲年輕人來說極其驚人的哲學與神學思考。如果我們能夠嚴肅對待他在理解上帝實在之和諧這一探索上所達到的深度，以及他接近那一目標時所產(chǎn)生的美感，那么就更易于看到他為何與那些滿腦子惡作劇和吵吵鬧鬧的同學格格不入了。在性情上，當處在現(xiàn)世的男性“同道”(camarade—rie)中時，他從未感到過自由自在。他期望其他人像自己所做到的那樣保持一種“高強度”。他沒有“中間擋”。他不能容忍不一致，譬如看到同學中的許多人正在接受圣職培訓，但卻在藐視道德秩序。而且，他還是個對自己和對人際關(guān)系需要了解很多的年輕人；他并沒有完全了解這一切。當然，我們也必須考慮到，就像偉大藝術(shù)家一樣，他所探索之實在的維度超越了大多數(shù)同齡人的想象。    直到開始產(chǎn)生強烈的經(jīng)驗，那一年對喬納森來說，是極其痛苦的靈性掙扎的一年。他后來將他的努力，以一種傳統(tǒng)說法，描述為“悲慘的尋求”。他懷疑他的努力究竟是否具有任何價值，然而通過它們，他回憶到，“我被引導著去尋求救贖，并且是以一種前所未有的方式”。即便是從他前一年患病時起，他就“感覺到了一種與世界萬物相分離的精神、一種專注于基督的精神”，但他似乎并未取得真正的進展。    雖然他的一部分受到全然委身的強烈吸引，但他的另一部分卻在頑固地抗拒。這種抗拒在他的理智里建立起了堡壘。正如他后來所描述的，從童年起，他就“完全反對上帝主權(quán)的教義，亦即揀選那些他愿意賜予永生的人，并棄絕那些他樂意棄絕的人——任由他們永遠滅亡，在地獄里遭受永刑。它過去對我而言似乎是一種可怕的教義”。    這段話不僅對于理解年輕的愛德華茲，而且對于理解他以后的整個生涯，都是十分關(guān)鍵的。作為一個年輕人，如若不論兩個時代的差異，他就像那極其圣潔的阿遼沙·卡拉瑪佐夫(Aloysha Karamazov)，嚴格約束自己以探求認識上帝；但他亦是持懷疑論的伊萬(Ivan)。他對上帝主權(quán)的道德憤怒，反映了他年輕時的反叛精神——雖然有外在的順從，但他對父母、對父母的教導以及對教會的教義灌輸，長久以來保持了一個秘密的、內(nèi)在的抵抗據(jù)點。而他機敏的理智又為這種抗拒提供了強有力的武器。就像那個時代其他許多偉大思想家一樣，他攻擊了加爾文教義的最薄弱點：上帝的主權(quán)意味著，通過上帝的命令，許多人被預先決定了要受可怕的永刑。隨著他日益廣泛的閱讀，他發(fā)現(xiàn)這種反對得到了那個時代新的人文主義精神的強化。正如那個時代許多最偉大思想家所做的那樣，他一方面準備推翻所傳承下來的教條；但他亦承認人在永恒面前的軟弱，所以他另一方面又相信這種反叛精神必須被抑制。而一旦直面死亡，一旦在地獄深淵邊上瑟瑟發(fā)抖，他的心若不安息在上帝里面，就永遠無法得到安息。    他的心靈與理智在這種探索中是密不可分的。他的理性以及他的道德敏感性，在他的道路上設置了一個巨大障礙。那些反對或抵抗就是那源于童年時期的、對父母正統(tǒng)信仰之反叛的表現(xiàn)。他無法相信上帝完全的主權(quán)——這一加爾文主義信仰的基礎(chǔ)教義。然而他亦斷定他不能指望自己?！叭巳糍嵉萌澜?，賠上自己的生命”(太16：26)，對他又有什么益處呢？塵世的歡樂是短暫的，并終將歸于塵土。即便他認為它是令人反感和不公平的，但他深深害怕，地獄的烈火在等待著那些反叛上帝的人。他極其想要信賴上帝，然而他卻不能相信，更遑論順從這樣一個暴君。    在這種混亂中，他取得了突破。突然他開始確信，上帝“按照他主權(quán)的喜好，永恒地決定了世人”，這的確是公正的。讓人大費周折的障礙消除了。事后，他清楚地記得，他是什么時候達到這種信念的，但卻“從未能解釋，我是如何，抑或通過什么途徑，產(chǎn)生這樣一種確信的。在當時和事后相當長一段時間里，也根本不能想象，在其中有圣靈的任何超常影響。而只是知道，我當時看得更加深遠了，我的理性領(lǐng)悟了它的公義與合理性”。    在把這一切歸于上帝的恩典后——正如他在后來敘述中所做的，愛德華茲淡化了他的理性思考在使自己與神學傳承達成和解過程中所發(fā)揮的重要作用。當然，我們不知道是什么使他跨越了那一障礙，因為他說他自己也不完全理解那一切。然而我們知道，大約在這一時期，他正在就上帝的屬性以及上帝與整個宇宙的關(guān)系，提出他最具特色和最深刻的洞見。那些洞見對他而言，就像是一場哥白尼式的革命：它為理解上帝與實在的關(guān)系提供了一種全新的視角，并將上帝與人的關(guān)系問題置于一種全新的框架里。    之后看來這種思想突破似乎是圣靈的工作，因為它很快就具有了一種壓倒一切的屬靈表現(xiàn)。首先，喬納森的心靈“安息”在了他的“洞見”之中，“它結(jié)束了所有那些從前一直存在而且直到那時還伴隨著他的挑剔與反對?！苯又?，有一天出現(xiàn)了絕非理智所能產(chǎn)生的奇妙回應。當時他正在閱讀《提摩太前書》1：17：“但愿尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠，阿們。”他很久以來已經(jīng)無數(shù)次聽到過這些話，因為不斷重復的教理問答答案，羅列了上帝的這些屬性并強調(diào)人們將處在“榮耀與喜樂”(或者是與上帝同在的喜樂)之中。如今，這個浩渺宇宙的上帝——他確實是永恒和全知的——那無法理喻的偉大所具有的意義，向他發(fā)出了熾熱光芒。當他閱讀那些話語時，他回憶道，“在我靈魂里出現(xiàn)了，也可以說經(jīng)由它注入了，一種有關(guān)神圣存在的榮耀意識；一種嶄新的意識，迥異于我先前所經(jīng)驗到的?！彼侨绱丝裣膊灰?，正如他所說，“我心中忖度，那是何等奇妙的一種存在啊。我如若能欣賞那樣的上帝，并在天國里被他緊緊擁抱在懷里，甚至被他所吞沒，那該是何其喜樂啊?！彼掷m(xù)不斷地誦讀那段經(jīng)文，“就像它通過圣經(jīng)的那些話語在向我歌唱……以一種完全不同于我原先常用的方式在禱告；并具有了一種新的情感。”    即便如此，這個善于內(nèi)省和敏于觀察的年輕人，仍然深深懷疑自己的情感；他已經(jīng)受到過兩次愚弄了：那種情感看起來像最強烈的屬靈感情——但在危機過后就消失不見了。所以，他在上述記述之后，立即又添加上了這一引人注目的話，“我從未想過，在其中會有任何屬靈的東西，抑或具有救贖性的東西?！盤47-49

媒體關(guān)注與評論

“有關(guān)這位最杰出人物的最佳傳記。”    ——本杰明·施瓦茨，《大西洋月刊》    “理解當代福音派的一種途徑，就是思考它如何既遵循又偏離了由其最杰出創(chuàng)立者之一所奠定的道路。感謝馬斯登這部權(quán)威的新傳記……這條道路如今變得更加清晰了?！?   ——杰伊·托爾森?！睹绹侣勁c世界報道》    “馬斯登比先前任何人都更好地進入了愛德華茲的世界……馬斯登講述了一個奇妙的故事．并用來自愛德華茲世界里鮮為人知的珍貴寶藏充實了他的敘述?！?   ——道格拉斯·斯威尼，《圖書與文化》

編輯推薦

喬納森·愛德華滋，(1703－1758)，至今仍被認為是美國最出色的神學家，是十八世紀美國大覺醒運動的領(lǐng)導者，也同時被視為美國哲學思想的開拓者。     這部《復興神學家愛德華茲(上下)》(作者喬治·M·馬斯登)敘事生動，讀來像一本小說；論述精辟，宛若一部思想史的著作。透過這部傳記，我們不僅能了解復興神學家愛德華茲奇妙的一生和深邃的思想，而且能窺見大覺醒時代新英格蘭的信仰圖景。

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