馬克思主義哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義哲學(xué)研究(第1輯2011)》(作者謝地坤)收錄了《“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的普適性辨析》、《后形而上學(xué)現(xiàn)代性語境中的主體理性批判》、《實(shí)踐、辯證法與虛無主義》、《科學(xué)實(shí)踐場與社會歷史構(gòu)境——兼評皮克林的<實(shí)踐的沖撞>》、《論虛擬實(shí)踐的哲學(xué)意蘊(yùn)》等文章。

書籍目錄

總論
馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)
馬克思哲學(xué)研究的思想路徑——以“市民社會與歷史唯物主義”為案例
馬克思關(guān)于“人”的概念
馬克思哲學(xué)革命與經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的內(nèi)在邏輯及其啟示
“內(nèi)在超越”與哲學(xué)的批判本性
歷史唯物主義
認(rèn)真對待馬克思的“歷史科學(xué)”概念——關(guān)于歷史唯物主義理論特征的再理解
意識的內(nèi)在性問題與歷史之思——論科耶夫與馬克思對意識哲學(xué)的批判及其路徑差異
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的歷史唯物主義
對歷史目的論之歷史唯物主義闡釋路向的批判
徹底的歷史主義與徹底的實(shí)踐哲學(xué)——論唯物史觀的本質(zhì)
“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的普適性辨析
后形而上學(xué)現(xiàn)代性語境中的主體理性批判
辯證法何以淪為“變戲法”?——論辯證性假設(shè)之形式上的抽象完備性
實(shí)踐、辯證法與虛無主義
科學(xué)實(shí)踐場與社會歷史構(gòu)境——兼評皮克林的《實(shí)踐的沖撞》
論虛擬實(shí)踐的哲學(xué)意蘊(yùn)
馬克思主義哲學(xué)史研究
“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”關(guān)系之辨——重溫馬克思、恩格斯對一個(gè)重要問題的闡釋與論證
究竟如何理解馬克思哲學(xué)的黑格爾起源
實(shí)踐唯物主義與唯物史觀——重讀馬克思哲學(xué)的兩個(gè)綱領(lǐng)性論述
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越
馬克思主義哲學(xué)中國化
勢·理·情：馬克思主義哲學(xué)中國化的必由之路
馬克思主義哲學(xué)中國化四問
“中國現(xiàn)代性”的追尋——對當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展主線的一種描述
脫域與重構(gòu)：反思現(xiàn)代性的中國問題與哲學(xué)視域
走出“科學(xué)技術(shù)決定論”的誤區(qū)：對中國現(xiàn)代化道路的一個(gè)反思
熱點(diǎn)問題
馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想
以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論何以可能?——從生態(tài)學(xué)馬克思主義的視角看
當(dāng)前我國馬克思主義政治哲學(xué)研究的幾個(gè)問題
財(cái)富幻象：金融危機(jī)的精神現(xiàn)象學(xué)解讀
核心價(jià)值體系與中國發(fā)展道路
價(jià)值觀的核心問題及其解答的前提批判
文化保守主義抑或文化批判主義——對當(dāng)前“國學(xué)熱”的哲學(xué)思考
作為社會歷史理論的文化哲學(xué)
文化哲學(xué)：問題與領(lǐng)域
文化哲學(xué)視野中的東西方馬克思主義哲學(xué)

章節(jié)摘錄

　　馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程可能是自覺的，也可能是不自覺的，甚至?xí)霈F(xiàn)反向的進(jìn)程。這是背離歷史之勢和時(shí)代之理所導(dǎo)致的結(jié)果。這種做法不僅在實(shí)踐上行不通，在理論上也是軟弱無力的。梁漱溟的歷史觀和哲學(xué)理論就是代表。　　梁漱溟從文化保守主義立場出發(fā)，運(yùn)用生命哲學(xué)的方法，反對馬克思主義的哲學(xué)理論，自然也就根本不同意馬克思主義哲學(xué)中國化。在《東西文化及其哲學(xué)》一著中，梁漱溟把人類生活和歷史發(fā)展歸結(jié)為一種精神和意欲的活動，以為精神和意欲活動方向的不同，人類文化發(fā)展便出現(xiàn)了不同的路向。西洋文化是以意欲向前要求為根本精神，中國文化則以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神，印度文化則是以意欲反身向后要求為根本精神（《梁漱溟全集》第1卷，第352-353、383、394頁）。根據(jù)這種理論，梁漱溟還指出：“馬克思主義說生產(chǎn)力為最高動因。這所以使生產(chǎn)力發(fā)展可鈍可利的在哪里呢？還在人類的精神方面。”（同上，第374頁）在這一理論中，唯物史觀強(qiáng)調(diào)的歷史發(fā)展基礎(chǔ)被抽空了，抽象的文化觀念成了歷史發(fā)展的動力，馬克思主義哲學(xué)中國化被徹底消解了?！　≠R麟曾指出，在梁漱溟的時(shí)代，唯物史觀在中國尚不甚流行。然而梁漱溟對之早已有了切當(dāng)?shù)呐u。梁漱溟指出物質(zhì)環(huán)境與意識或文化創(chuàng)造，只能說是有“緣”，不能說前者為產(chǎn)生后者之“因”。換言之，只能說物質(zhì)環(huán)境與意識有“關(guān)系”或“關(guān)聯(lián)”，不能說物質(zhì)決定意識。他認(rèn)為不同的文化是基于人類主觀上人生態(tài)度的不同，不能從物質(zhì)條件的不同去求根本的解答（參見賀麟，第9頁）。賀麟認(rèn)為梁漱溟對唯物史觀的批評是正確的，恰恰反映了以恢復(fù)儒家思想為己任的文化保守主義者所采取的態(tài)度。從歷史之勢和時(shí)代之理的角度看，這應(yīng)驗(yàn)了唯物史觀的真理性，說明了馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程不是單一的，而是在各種哲學(xué)思潮的反思激蕩中不斷向前趨進(jìn)的。在各種哲學(xué)思潮存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有徹底消亡之前，其思想是不能徹底消滅的。由此亦可看出，馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程是歷史之勢和時(shí)代之理的統(tǒng)一。　　……

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