明代國(guó)家祭祀制度研究

內(nèi)容概要

　　國(guó)家祭祀是以國(guó)家名義、由皇帝或政府官員主持的公共祭拜活動(dòng)，這種祭拜活動(dòng)既體現(xiàn)一定的宗教涵義，又昭示祭祀者政治、社會(huì)信念和價(jià)值的常經(jīng)，同時(shí)又服務(wù)于國(guó)家共同體的現(xiàn)實(shí)目的。《明代國(guó)家祭祀制度研究》從整體上把握明代國(guó)家祭祀體系，系統(tǒng)梳理和考察了明代國(guó)家祭祀體系的制度設(shè)置、機(jī)構(gòu)管理、儀式規(guī)范、組成要素、信仰內(nèi)涵及其現(xiàn)世功用等相關(guān)問(wèn)題，全面展現(xiàn)了明代國(guó)家祭祀體系的總體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行面貌，并從政治文化的視角系統(tǒng)解讀明代國(guó)家祭祀體系的精神內(nèi)涵，分析這一體系的信仰意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和政治用意等，指出構(gòu)成祭祀體系的諸多側(cè)面和要素相互關(guān)聯(lián)的整體意義。

作者簡(jiǎn)介

　　李媛，1980年8月生，吉林省吉林市人。2010年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。韓國(guó)學(xué)中央研究院訪問(wèn)學(xué)者，中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)員。現(xiàn)為東北師范大學(xué)亞洲文明研究院講師，《古代文明》編輯部編輯。研究方向主要為明代禮制史、明清政治文化、明清女性史。近年在Chinese
Studies in
History，《史學(xué)月喇》、《求是學(xué)刊》等專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文多篇，并曾參與翻譯《全球文明史》（中華書(shū)局，2006年），主持國(guó)家社科基金會(huì)青年項(xiàng)目一項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

緒論
一 問(wèn)題的緣起與研究現(xiàn)狀回顧
1．問(wèn)題的緣起
2．研究現(xiàn)狀回顧
二概念、理論視角與方法
1．基本概念
2．視角、文獻(xiàn)與方法
三 研究重點(diǎn)與結(jié)構(gòu)框架
第一章 明代國(guó)家祭祀的管理體系
一 中央祭祀管理機(jī)構(gòu)及其職掌
1．國(guó)家祭祀的總理部門(mén)——禮部及相關(guān)決策機(jī)構(gòu)
2．國(guó)家祭祀的執(zhí)行機(jī)構(gòu)——太常寺
3．祭祀儀式過(guò)程輔助機(jī)構(gòu)——鴻臚寺
4．祭祀器、物管理機(jī)構(gòu)——光祿寺等
5．祭祀日期的選擇機(jī)構(gòu)——?dú)J天監(jiān)
6．各祭祀職能部門(mén)的運(yùn)作與協(xié)調(diào)
二 其他相關(guān)機(jī)構(gòu)和群體
1．祭祀活動(dòng)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)
2．相關(guān)群體——內(nèi)官
三 地方政府公祭活動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)
第二章 國(guó)家祭祀活動(dòng)與儀式過(guò)程
一 常規(guī)祭祀等級(jí)及其變動(dòng)
1．祭祀對(duì)象及等級(jí)的劃分
2．祭祀體系的變動(dòng)
3．主祭人員的分類(lèi)及遣官代祀
二 非常規(guī)祭祀
1．登極
2．出征、巡幸與視學(xué)
3．冊(cè)立、婚嫁及之國(guó)、營(yíng)造
4．自然災(zāi)害、天象異常
三 祭祀程序與祭儀
1．祭祀前的準(zhǔn)備工作及其含義
2．祭祀過(guò)程與儀式
3．陪祀與分獻(xiàn)
四 祭祀空間與器物
1．禮儀空間——壇壝及其他陳設(shè)
2．諸神貢獻(xiàn)——祭器和祭品
3．感官設(shè)計(jì)——祭服與樂(lè)舞
五 祭文文本的內(nèi)涵
1．祭文的載體、內(nèi)容分類(lèi)及在祭祀過(guò)程中的運(yùn)用
2．祭祀文本體現(xiàn)的意圖
3．祭祀文蘊(yùn)含的天、神、君、臣、人、鬼關(guān)系
第三章 祭祀體系中的“神圣”世界
一 天：人間與自然世界的終極秩序
1．祭祀體系中對(duì)“天”的角色定位
2．“天”論的讀者：對(duì)“祀天”含義的解讀與運(yùn)用
二 神、鬼：敬畏與馭控之間的崇拜對(duì)象
1．天神、地祗與明人的敬神觀
2．祭祀體系中的“鬼”
三 圣賢：昭示倫理與道德的典范
1．“圣”、“王”之爭(zhēng)
……
第四章 常規(guī)國(guó)家祭祀的現(xiàn)世取向
結(jié)論
附錄一 明朝公祭文文本匯編
附錄二 明朝國(guó)家祭祀樂(lè)曲及樂(lè)章
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   初獻(xiàn)之后的兩個(gè)步驟即是亞獻(xiàn)和終獻(xiàn)，其程序與初獻(xiàn)基本相同，但不宣讀祝文。終獻(xiàn)以后，太常卿進(jìn)立殿，唱賜福胙，行飲福受胙儀。在飲福位上，由光祿寺官以福酒跪進(jìn)，奏飲福酒，光祿寺官以胙跪進(jìn)，奏受胙，出圭，俯伏興，平身。 最后，飲福受胙完畢后行徹饌送神禮。奏樂(lè)執(zhí)事官各壇徹饌，送神，讀祝官捧祝，進(jìn)帛官捧帛，掌祭官捧饌，各詣燎瘞位，奏樂(lè)執(zhí)事官各執(zhí)祝帛饌出，內(nèi)贊奏禮畢。祭祀儀式最終完成。 以上是皇帝親祀圜丘祭告儀注，臨時(shí)遣官奏告圜丘時(shí)，其儀注則較為簡(jiǎn)化：正祭日清晨，執(zhí)事者陳玉幣、香脯，實(shí)酒、尊，設(shè)祝版于帝位之右，其祭品之配備較皇帝親祀時(shí)簡(jiǎn)單。贊引引告官、陪祀官各服法服，自南西偏門(mén)入至位，皆北向立。贊禮唱請(qǐng)行禮，贊引詣告官前，日有司謹(jǐn)具，請(qǐng)行事，告官及陪祀官軍則鞠躬拜興。接下來(lái)的過(guò)程是奠玉幣、三上香，而沒(méi)有迎神之禮，亦不進(jìn)俎。之后行酌獻(xiàn)禮，即將隆重的初獻(xiàn)之禮用簡(jiǎn)單的盥手、進(jìn)爵、獻(xiàn)酒之祭拜禮取代。然后由讀祝官取祝版于神右，跪讀祝文。完畢后，伏興平身，鞠躬拜興。最后司祝奉祝、司幣奉玉幣、掌祭官奉酒脯，詣燎所望燎，燎至半時(shí)則禮畢，引告官在位者以次出，祭祀儀式結(jié)束。 祭祀諸儀式的變動(dòng)主要在明初，尤其是洪武七年左右，曾有一番改動(dòng)，主要的目標(biāo)是減省某些過(guò)于繁復(fù)的祭祀禮儀。如明初祭祀均需行上香禮，洪武七年，根據(jù)翰林詹同的建議罷除，直到嘉靖九年才又重新實(shí)行。有關(guān)贊唱禮，洪武七年規(guī)定，凡皇帝躬祀，入就位時(shí)，太常寺奏中嚴(yán)，奏外辦盥洗、升壇、飲福、受胙，各致贊辭。凡祭祀，各設(shè)爵洗位，滌爵、拭爵。初升壇，唱再拜，及祭酒，唱賜福胙，禮部奏其煩瀆，悉刪去。 洪武七年還進(jìn)行了關(guān)于祭祀拜禮的改革。明初規(guī)定，每節(jié)皆需再拜。洪武七年九月，禮部太常司奏“祭祀拜禮考”曰：“《禮記》一獻(xiàn)、三獻(xiàn)、五獻(xiàn)、七獻(xiàn)之文，皆不載拜禮。唐、宋郊祀，每節(jié)行禮皆再拜。然亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，天子不行禮，而使臣下行之。今議大祀、中祀，自迎神至飲福送神，宜各行再拜禮。”帝命節(jié)為十二拜，迎神、飲福受胙、送神各四拜。著為定議。洪武九年冬十月，朱元璋對(duì)太常卿唐鐸、禮部尚書(shū)張籌、翰林學(xué)士承旨宋濂等說(shuō)：“《書(shū)》稱(chēng)，禮煩則亂，向者群臣議以每獻(xiàn)行再拜禮，似于煩瀆。

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《明代國(guó)家祭祀制度研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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