明代國家祭祀制度研究

內(nèi)容概要

　　國家祭祀是以國家名義、由皇帝或政府官員主持的公共祭拜活動，這種祭拜活動既體現(xiàn)一定的宗教涵義，又昭示祭祀者政治、社會信念和價值的常經(jīng)，同時又服務(wù)于國家共同體的現(xiàn)實目的?！睹鞔鷩壹漓胫贫妊芯俊窂恼w上把握明代國家祭祀體系，系統(tǒng)梳理和考察了明代國家祭祀體系的制度設(shè)置、機構(gòu)管理、儀式規(guī)范、組成要素、信仰內(nèi)涵及其現(xiàn)世功用等相關(guān)問題，全面展現(xiàn)了明代國家祭祀體系的總體結(jié)構(gòu)和運行面貌，并從政治文化的視角系統(tǒng)解讀明代國家祭祀體系的精神內(nèi)涵，分析這一體系的信仰意識、價值意識和政治用意等，指出構(gòu)成祭祀體系的諸多側(cè)面和要素相互關(guān)聯(lián)的整體意義。

作者簡介

　　李媛，1980年8月生，吉林省吉林市人。2010年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國古代史專業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。韓國學(xué)中央研究院訪問學(xué)者，中國明史學(xué)會會員?，F(xiàn)為東北師范大學(xué)亞洲文明研究院講師，《古代文明》編輯部編輯。研究方向主要為明代禮制史、明清政治文化、明清女性史。近年在Chinese
Studies in
History，《史學(xué)月喇》、《求是學(xué)刊》等專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文多篇，并曾參與翻譯《全球文明史》（中華書局，2006年），主持國家社科基金會青年項目一項。

書籍目錄

緒論
一 問題的緣起與研究現(xiàn)狀回顧
1．問題的緣起
2．研究現(xiàn)狀回顧
二概念、理論視角與方法
1．基本概念
2．視角、文獻與方法
三 研究重點與結(jié)構(gòu)框架
第一章 明代國家祭祀的管理體系
一 中央祭祀管理機構(gòu)及其職掌
1．國家祭祀的總理部門——禮部及相關(guān)決策機構(gòu)
2．國家祭祀的執(zhí)行機構(gòu)——太常寺
3．祭祀儀式過程輔助機構(gòu)——鴻臚寺
4．祭祀器、物管理機構(gòu)——光祿寺等
5．祭祀日期的選擇機構(gòu)——欽天監(jiān)
6．各祭祀職能部門的運作與協(xié)調(diào)
二 其他相關(guān)機構(gòu)和群體
1．祭祀活動的監(jiān)察機構(gòu)
2．相關(guān)群體——內(nèi)官
三 地方政府公祭活動的管理機構(gòu)
第二章 國家祭祀活動與儀式過程
一 常規(guī)祭祀等級及其變動
1．祭祀對象及等級的劃分
2．祭祀體系的變動
3．主祭人員的分類及遣官代祀
二 非常規(guī)祭祀
1．登極
2．出征、巡幸與視學(xué)
3．冊立、婚嫁及之國、營造
4．自然災(zāi)害、天象異常
三 祭祀程序與祭儀
1．祭祀前的準備工作及其含義
2．祭祀過程與儀式
3．陪祀與分獻
四 祭祀空間與器物
1．禮儀空間——壇壝及其他陳設(shè)
2．諸神貢獻——祭器和祭品
3．感官設(shè)計——祭服與樂舞
五 祭文文本的內(nèi)涵
1．祭文的載體、內(nèi)容分類及在祭祀過程中的運用
2．祭祀文本體現(xiàn)的意圖
3．祭祀文蘊含的天、神、君、臣、人、鬼關(guān)系
第三章 祭祀體系中的“神圣”世界
一 天：人間與自然世界的終極秩序
1．祭祀體系中對“天”的角色定位
2．“天”論的讀者：對“祀天”含義的解讀與運用
二 神、鬼：敬畏與馭控之間的崇拜對象
1．天神、地祗與明人的敬神觀
2．祭祀體系中的“鬼”
三 圣賢：昭示倫理與道德的典范
1．“圣”、“王”之爭
……
第四章 常規(guī)國家祭祀的現(xiàn)世取向
結(jié)論
附錄一 明朝公祭文文本匯編
附錄二 明朝國家祭祀樂曲及樂章
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   初獻之后的兩個步驟即是亞獻和終獻，其程序與初獻基本相同，但不宣讀祝文。終獻以后，太常卿進立殿，唱賜福胙，行飲福受胙儀。在飲福位上，由光祿寺官以福酒跪進，奏飲福酒，光祿寺官以胙跪進，奏受胙，出圭，俯伏興，平身。 最后，飲福受胙完畢后行徹饌送神禮。奏樂執(zhí)事官各壇徹饌，送神，讀祝官捧祝，進帛官捧帛，掌祭官捧饌，各詣燎瘞位，奏樂執(zhí)事官各執(zhí)祝帛饌出，內(nèi)贊奏禮畢。祭祀儀式最終完成。 以上是皇帝親祀圜丘祭告儀注，臨時遣官奏告圜丘時，其儀注則較為簡化：正祭日清晨，執(zhí)事者陳玉幣、香脯，實酒、尊，設(shè)祝版于帝位之右，其祭品之配備較皇帝親祀時簡單。贊引引告官、陪祀官各服法服，自南西偏門入至位，皆北向立。贊禮唱請行禮，贊引詣告官前，日有司謹具，請行事，告官及陪祀官軍則鞠躬拜興。接下來的過程是奠玉幣、三上香，而沒有迎神之禮，亦不進俎。之后行酌獻禮，即將隆重的初獻之禮用簡單的盥手、進爵、獻酒之祭拜禮取代。然后由讀祝官取祝版于神右，跪讀祝文。完畢后，伏興平身，鞠躬拜興。最后司祝奉祝、司幣奉玉幣、掌祭官奉酒脯，詣燎所望燎，燎至半時則禮畢，引告官在位者以次出，祭祀儀式結(jié)束。 祭祀諸儀式的變動主要在明初，尤其是洪武七年左右，曾有一番改動，主要的目標是減省某些過于繁復(fù)的祭祀禮儀。如明初祭祀均需行上香禮，洪武七年，根據(jù)翰林詹同的建議罷除，直到嘉靖九年才又重新實行。有關(guān)贊唱禮，洪武七年規(guī)定，凡皇帝躬祀，入就位時，太常寺奏中嚴，奏外辦盥洗、升壇、飲福、受胙，各致贊辭。凡祭祀，各設(shè)爵洗位，滌爵、拭爵。初升壇，唱再拜，及祭酒，唱賜福胙，禮部奏其煩瀆，悉刪去。 洪武七年還進行了關(guān)于祭祀拜禮的改革。明初規(guī)定，每節(jié)皆需再拜。洪武七年九月，禮部太常司奏“祭祀拜禮考”曰：“《禮記》一獻、三獻、五獻、七獻之文，皆不載拜禮。唐、宋郊祀，每節(jié)行禮皆再拜。然亞獻、終獻，天子不行禮，而使臣下行之。今議大祀、中祀，自迎神至飲福送神，宜各行再拜禮。”帝命節(jié)為十二拜，迎神、飲福受胙、送神各四拜。著為定議。洪武九年冬十月，朱元璋對太常卿唐鐸、禮部尚書張籌、翰林學(xué)士承旨宋濂等說：“《書》稱，禮煩則亂，向者群臣議以每獻行再拜禮，似于煩瀆。

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《明代國家祭祀制度研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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