文化整合與社區(qū)和諧

內(nèi)容概要

　　《文化整合與社區(qū)和諧：兼析王陽明南贛社區(qū)治理及意義》是就“社區(qū)整合”進行研究；系統(tǒng)論證“文化整合”概念，并通過歷史案例研究中國傳統(tǒng)社區(qū)文化在社區(qū)治理中的意義，探討傳統(tǒng)社區(qū)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化之途徑與模式，使其能與當代和諧社區(qū)建設(shè)目標一致，希冀能為中國社會學(xué)理論，特別是社區(qū)發(fā)展理論積累知識為和諧社區(qū)建設(shè)提供歷史借鑒和理論指導(dǎo)。

作者簡介

陸自榮，男，1967年出生，湖南邵陽人。中共黨員，社會學(xué)博士（中國社會科學(xué)院社會學(xué)所博士后），教授。研究方向為文化社會學(xué)、理論社會學(xué)。湖南省新世紀“121人才工程”人選，湖南省湘潭市專家人才，中國社會學(xué)學(xué)會理事。近年來，主持國家社科基金項目1項，省部級項目3項，參與國家項目1項；現(xiàn)已在《社會學(xué)研究》、《孔子研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實》、《學(xué)術(shù)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇；出版專著2部；獲湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果三等獎1項，湘潭市哲學(xué)社會科學(xué)成果二等獎2項。 

書籍目錄

上篇理論與邏輯：文化整合與社區(qū)治理 第一章文化整合的理論資源 一古典社會學(xué)理論的“文化整合”資源 1.斯賓塞的社會有機體與整合概念 2.涂爾干的集體意識與道德整合 3.韋伯的價值理性與價值整合 二現(xiàn)代社會學(xué)理論的“文化整合”資源 1.帕森斯功能主義中的整合概念 2.哈貝馬斯對整合模式的當代重構(gòu) 第二章文化整合的實質(zhì)與形式 一文化整合的實質(zhì) 1.文化整合的類屬關(guān)系 2.象征性規(guī)制：文化整合的實質(zhì) 3.人的社會化與文化整合 二文化整合的形式 1.宗教規(guī)制、道德規(guī)制、倫理規(guī)制與法律規(guī)制 2.觀念規(guī)制與符號規(guī)制 三文化整合對應(yīng)利益調(diào)節(jié) 1.社會秩序的觀念論和物質(zhì)論 2.文化整合和利益調(diào)節(jié)：整合的兩種類型 第三章文化整合對社區(qū)治理的意義 一社區(qū)的文化內(nèi)涵：社區(qū)與社會的區(qū)別 1.古典社會學(xué)社區(qū)與社會的概念 2.文化價值訴求：古典社會學(xué)社區(qū)的特征 3.現(xiàn)代社會理論對社區(qū)文化內(nèi)涵的肯定 二文化整合與利益調(diào)節(jié)：社區(qū)與社會層面的整合機制 1.社會層面利益整合的主導(dǎo)地位 2.利益調(diào)節(jié)在社區(qū)層面的意義及局限性 3.文化對社區(qū)整合的意義 中篇歷史與實踐：王陽明南贛社區(qū)治理及效果 第四章王陽明南贛社區(qū)治理模式 一王陽明南贛社區(qū)治理的歷史背景 1.南贛社區(qū)治理模式的政治社會大背景 2.南贛社區(qū)治理模式的地方社會小背景 二南贛社區(qū)治理模式的具體體現(xiàn) 1.行“十家牌法” 2.舉“鄉(xiāng)約” 3.興“社學(xué)” 第五章王陽明南贛社區(qū)治理的文化整合 一南贛社區(qū)治理：王陽明心學(xué)的實踐模式 1.心學(xué)宗師：王陽明的文化資本 2.鄉(xiāng)約是心學(xué)的實踐模式 3.講學(xué)（社學(xué)）是其心學(xué)模式的實踐 二教化與王陽明南贛社區(qū)治理 1.舉“鄉(xiāng)約”與教化民眾 2.行“十家牌法”與教化民眾 3.興“社學(xué)”與教化民眾 4.教化民眾的其他牌諭 三王陽明的人格魅力對社區(qū)治理的意義 1.疏奏中反映的王陽明親民人格 2.詩文中反映的王陽明親民人格 3.人格魅力與教化 第六章王陽明南贛社區(qū)治理的效果 一老百姓心中的王陽明形象 二南贛社區(qū)治理模式的實效 1.舉“鄉(xiāng)約”的實效 2.興“社學(xué)”的實效 三南贛社區(qū)治理模式的繼承 1.王門弟子對鄉(xiāng)約的實踐與發(fā)展 2.王門弟子對社學(xué)（講學(xué)）的繼承與發(fā)展 下篇討論與深化：傳統(tǒng)社區(qū)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與社區(qū)整合 第七章鄉(xiāng)約社學(xué)的整合價值：文化整合的中西比較 一規(guī)制的價值取向：普遍主義與特殊主義 1.宗教類型：普世宗教一多神論 2.倫理類型：宗教倫理一家族倫理 3.法律類型：形式主義一實質(zhì)主義 二規(guī)制的價值取向與社團性質(zhì) 1.普遍主義與團體格局社團 2.特殊主義與差序格局社團 3.文化多元性與當代社團重建 三鄉(xiāng)約社學(xué)的整合價值 1.作為倫理價值整合的鄉(xiāng)約和社學(xué) 2.作為地方習(xí)俗整合的鄉(xiāng)約和社學(xué) 第八章社區(qū)整合現(xiàn)狀與社區(qū)文化建設(shè)的意義 一我國社區(qū)整合現(xiàn)狀 1.社區(qū)認同和社區(qū)參與：衡量社區(qū)整合的兩個維度 2.認同度低和被動參與：社區(qū)整合之現(xiàn)狀 二社區(qū)文化及其整合意義 1.社區(qū)文化的內(nèi)涵 2.社區(qū)文化的整合功能 3.社區(qū)文化建設(shè)及整合作用的典型案例 第九章鄉(xiāng)約與當代中國鄉(xiāng)村社區(qū)整合 一鄉(xiāng)約的地方性與農(nóng)村社區(qū)整合 二現(xiàn)代鄉(xiāng)約實踐 1.楊開道的農(nóng)村地方社會組織 2.梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校 三鄉(xiāng)約與新農(nóng)村建設(shè) 1.鄉(xiāng)約對新農(nóng)村建設(shè)的意義 2.村民自治與新鄉(xiāng)約 3.新鄉(xiāng)約與村民委員會及其他自治組織的關(guān)系 4.新鄉(xiāng)約的特征 四村落互助組織案例考察 1.“互助組織”的特點及行事方式 2.互助組織行事的具體案例 3.文化資本和社會資本：互助組織動用的資源 第十章社區(qū)道德文化教育與社區(qū)整合 一社區(qū)道德文化教育：“社學(xué)”的經(jīng)驗啟示 1.陽明“社學(xué)”之社區(qū)整合作用及對當代社區(qū)教育的啟示 2.社區(qū)道德文化教育：社區(qū)教育主要類型 二社區(qū)宗教道德教育與社區(qū)整合 1.宗教的社區(qū)道德教育意義 2.宗教文化對宗教社區(qū)的整合作用 三社區(qū)民俗道德教育與社區(qū)整合 1.民俗文化的社區(qū)道德教育意義 2.民俗道德教育與社區(qū)整合 四社區(qū)歷史道德教育與社區(qū)整合 1.歷史記憶的社區(qū)道德教育意義 2.歷史道德教育與社區(qū)整合 致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   對于文化在社區(qū)中的整合作用，貝拉使用的“憶舊共同體”這一概念能較好地給予體現(xiàn)。憶舊共同體是指有一定歷史且不忘其過去的社會共同體?！盀榱瞬煌鼌s過去，一個共同體必然不斷訴說它的故事，它的構(gòu)成性經(jīng)歷；而在這樣做的過程中，也便樹立了許多體現(xiàn)和表征過共同體意義的男女楷模。這些集體歷史和典范個人的故事，構(gòu)成了作為憶舊共同體核心的傳統(tǒng)的重要組成部分?！睉浥f是對過去的懷念，是對歷史、對典范人物、典型事件的懷念，而歷史、典范人物、典型事件都是文化，因此，是文化引導(dǎo)人們對過去的懷念。 這種集體的歷史記憶強化著憶舊共同體成員的認同感和歸屬感。在憶舊共同體內(nèi)成長的人，通過傾聽共同體的故事，參加把共同體規(guī)范為一種生活方式的各種禮儀的、審美的和倫理的實踐，了解或掌握了使共同體得以存活的忠誠與義務(wù)的范式。體現(xiàn)為故事、禮儀等實踐的這種傳統(tǒng)，并非是一種不變的信仰，而是在適應(yīng)社會大環(huán)境的過程中，不斷作出新的闡釋，不斷進行自我完善。如改革開放以來鄉(xiāng)村社區(qū)、民族社區(qū)、宗教社區(qū)和血緣社區(qū)等憶舊共同體內(nèi)存活的傳統(tǒng)，并非簡單的復(fù)舊，而是一種融合著新因素的復(fù)興。這種與時俱進的變化不僅不會削弱傳統(tǒng)的影響力，反而使其更牢固地與社區(qū)共存，憶舊共同體因之不僅聯(lián)結(jié)著過去，而且面向著未來。 對于社區(qū)記憶以及人情等文化因素在社區(qū)整合中的作用，當代中國社區(qū)研究者（如賀雪峰等）也給予了深入的研究，得出了一些相關(guān)結(jié)論。這些研究指出，在當前的社區(qū)整合中，雖然利益成為其起作用的主要因素，但人情（價值情感、文化）、關(guān)系仍然是社區(qū)整合的主要動力。賀雪峰把這類情感、關(guān)系因素稱為“社區(qū)記憶”。“社區(qū)記憶”是分析村莊傳統(tǒng)的較有影響力的概念，它指的是“村莊的活的歷史而非死歷史，是村莊過去的生活為村莊今天的生活留下的影響力”。他認為社區(qū)記憶較強的村莊，有相對活躍的宗族活動、相對繁多的傳統(tǒng)儀式等特征。也就是說，社區(qū)記憶較強的村莊，文化觀念在社區(qū)整合中發(fā)揮著重要作用。另外，趙凌云曾以浙北湖州的蘆溪村為個案研究社區(qū)整合的整合機制，其研究指出：人情中利益的關(guān)聯(lián)是社區(qū)整合的基礎(chǔ)。他研究了蘆溪村的經(jīng)濟精英、政治精英和普通民眾的關(guān)系，在這三者關(guān)系中，經(jīng)濟精英和普通民眾雖然有利益上的關(guān)聯(lián)，但并未實現(xiàn)整合。用其話來說：“利益上的相互關(guān)聯(lián)并不意味著人際關(guān)系的和睦”、“由于人際關(guān)系的緣故，企業(yè)主與普通村民很難直接建立起合作關(guān)系。”而政治精英與經(jīng)濟精英、政治精英與普通民眾能實現(xiàn)整合都是由于“人情與利益關(guān)聯(lián)”的社會整合基礎(chǔ)。對于政治精英與經(jīng)濟精英整合的原因，其寫道：“‘轉(zhuǎn)制’之前村干部對‘紅帽子’企業(yè)的多年支持，成了企業(yè)主所欠的沉甸甸的人情。

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